房角有乾元亨利貞是什麼意思
這一期的主題是：
解讀系統論的原理，居然發現《易經》，作為中國文化的底層邏輯可以完美適配“系統論”！
什麼是系統論？
系統論是相對於還原論來講的，科學發展到今天突然發現，自然界並不是由我們現在學習物理學、化學、生物學等等的各種學科知識組成的，自然界的一切事物都是由各式各樣的系統存在組成的。
還原論作為探知宇宙萬物的方法顯然是無法勝任了，怎麼形容呢，“還原論”的方法特別像我們小的時候學過的寓言小故事“盲人摸象”，無法對事物有一個系統的認識。
系統論再次由西方人提出！
不誇張地說，最近這幾十年，我們能夠聽到的所有的理論都是為了完善“系統論”，比如說：
熵增定律、控制論、耗散結構理論、突變理論、協同理論、超迴圈理論、混沌理論等等，
以“超越還原論”為旗幟的系統論科學，自提出就受到科學界空前重視。
不斷完善的系統論方法以及“系統論科學”口號的提出，是不是意味著西方人以“系統論”為方法，所形成的科學、技術、文化能夠再一次引領全世界的發展？
對於這個問題，我對中國文化是相當樂觀的，我說下我的理由：
第一、
中國文化這套探知宇宙萬物奧秘的知識體系壓根就是以“系統”建構的，雖然目前文化出現斷層，但是，隨著中國國力和經濟的再次騰飛，文化自信，文化重建只是時間的問題。
第二、
西方科學界為了完善“系統論”方法，提出所有新理論，都是在“以還原論”為方法所形成的知識體系中，找出的共性規律，現在系統論的方法雖然在不斷完善，但是本質還是還原論的思維，不同的是這次是希望還原一個“系統的方法”出來。
但是不誇張地講：除了表達方式與我們的不同以外，幾乎所有的新理論都可以在中國文化找到異曲同工的出處。
之後我會做一期，用中國文化中最通俗易懂的語言，解釋系統論各種複雜的新理論。
基於以上兩點，我覺得作為中國人，對於中國文化再一次騰飛應該是充滿期待的，這一期的影片我就用“一般系統系統論的原理”來對比一下中國文化，讓更多的人瞭解全世界唯一沒有中斷的文化，它到底有什麼樣的魅力？
先拿《一般系統論》的原理來做對比，一般系統論包括：
系統、要素、整體性原理、等級結構性、層次性原理、關聯性原理、有序性原理、開放性原理以及動態性原理
等等
一：（系統）
中國文化的底層邏輯是“元炁論”，宇宙萬物都是由炁構成的， 人、山、水、地球、星系、黑洞、暗物質、暗能量都是由“炁”構成的，中國版的宇宙起源，“先天五太”到太極這個階段，陰陽之炁開始運動、轉化、分開，盤古開天闢地讓我們明白，輕清的上浮為天，為能量，為陽，重濁的下降為地，為物質，為陰，陰陽之炁在相互轉化、相互作用，可以產生五種形態，分別是純陰為水、純陽為火、陰多為金、陽多為木、平衡為土。
再之後、河圖洛書、先後天八卦，最後到易經，中國文化的底層邏輯就算徹底建構好了，自此中國文化不管是建築風水、藝術繪畫、八字命理、飲食風俗、醫學養生等等，都是一脈相承的。
當然，我這麼說可能會有一些人不瞭解，沒辦法，近代中國，國力和經濟的問題導致的，文化出現了斷層，但從最近看，對於中醫的重視，以及文化自信的提出也可以看出國家層面正在針對文化斷層進行修復。
首先我們基於“元炁論”為底層邏輯所建構的中國文化，他是一個系統，把中國文化這套大系統進行分拆，比如說：中醫，中醫遵從“陰陽五行”這套底層邏輯，而中醫發展出來的是一套針對人體生命活動的系統認知體系。
再比如：風水學，風水學也遵循“陰陽五行”，風水學與中醫學是不一樣的知識體系，但是他們的很多邏輯都是想通的。
這就與西方文化有本質區別，西方文化是建立的“原子論”之上的，整個宇宙都是由客觀存在的物質粒子組成，暗物質與暗能量這個對於西方文化來講，顯然是超綱了，另外，西方文化的知識體系，基於還原論建構的，比如說西醫，西醫的儀器裝置涉及到多個學科。沒辦法形成自己就是一個獨立的系統，再比如說西醫現在推出（MDT）多學科診療，診斷一個病人的病情，需要很多個部門一起會診，中醫不是，過去的老中醫就一個人，也不分科，頭疼腦熱、肚子疼腿疼，一個人就看了。
這就叫系統。
二、要素
陰陽五行就是中國文化所有系統構成的基礎要素。
這與西方的元素概念是完全不同的，中國文化中的陰陽五行是強調變化。
金水木火土不是指代五種單一物質，而是對宇宙間萬事萬物的五種不同屬性的抽象概括，
結合到中醫上，五行對應五臟六腑，比如說：心屬火、肝屬木、脾屬土、肺屬金、腎屬水；另外，五行還可以與自然界的顏色、味道、音樂、時間、方位、四季變化、天干地支等等都可以取類比象。
除此之外，五行還分陰陽，木、火屬陽；金、水屬陰，土居中，具有陰陽雙重屬性，看到這你是不是會感嘆中國的老祖宗，陰陽五行作為要素已經把系統論思想玩到極致啦。
再看西方人建立在“還原論”基礎上，所形成的“系統論”，越來越複雜，即便是考慮得很全面，依然不能作為有效方法去應用。也是為什麼直到現在“還原論”的方法依然占主導地位，現在系統論的方法還不夠完善，還不到拿起來就用解決問題的地步，就像我們學數學，遇到這個題型，直接套上公式就能出來結果，現在還做不到。
三、整體性原理
我看到有網友回覆我之前的影片，說還原論與系統論中間還有一個整體論，我的理解不一定對，整體應該沒有論，應該是包含在系統論中的一個原理，據說是亞里士多德提出的，“整體大於部分之和”。
這個怎麼說呢，打個不恰當的比方：
還原論就好比盲人摸象的寓言故事，整體論就好比眼睛是好的，系統論就好比透視眼，大象胃裡有啥你都知道。
整體性原理是系統論的核心，它的作用是強調整體與部分的辯證關係的，在中國文化裡最能體現整體性原理的是易經“天、地、人”三才的思維。
《易經繫辭傳》對於天地人三才有豐富內涵。原文是這麼說的：易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六者，非它也，三才之道也。
翻譯成現代文大致意思是：
易經這本書無所不包，涵蓋天道、地道和人道，易經64卦每卦都是六個爻，上兩爻為天道，中間兩爻為人道，下兩爻為地道，六爻就分別代表天時、地利、人和。
《說卦傳》的解釋更詳細，原文：
昔者聖人之作《易》也 ， 將以順性命之理 ， 是以立天之道曰陰與陽 ， 立地之道曰柔與剛 ， 立人之道曰仁與義。 兼三才而兩之， 故《易》六畫而成卦 。
陰陽、柔剛、仁義更進一步詮釋天地人三才既相互對立又統一的辯證邏輯關係。相互對立又統一的辯證邏輯關係恰恰是系統論正在苦苦找尋。恕我我才疏學淺，說實話，系統論我真沒看明白，但是，否定之否定，博弈論想表達的應該就是對立統一的辯證關係。
我也知道我的觀點裡一定是有先入為主的色彩，但是你也不得不承認，中國的老祖宗總結的這套方法，它是既簡潔又有效，你說氣人不！
四、等級結構性
我們大家通聽說過的易經的結構，《易傳》是這樣描述的：是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象、四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。
太極生兩儀，兩儀就是陰陽，延伸為天地、父母等等，四象，就是少陰、少陰、老陰、老陽，也可以類比四季春夏秋冬，八卦就是乾坎艮震巽離坤兌，八卦兩兩重合衍生六十四卦，觀察六十四卦你會發現不論聯結方式還是轉化生成結構都具備嚴整的等級結構性。
再就是人類基因圖譜已經完全測繪出來了，據基因學家證實，生命遺傳資訊，是由腺嘌呤（A）、鳥嘌呤（G）、胸腺嘧啶（T）和胞嘧啶（C）四種鹼基排列組成，加上基因的雙螺旋結構，鹼基彼此配對，其中A 與 T 配對，C 與 G 配對，據分子遺傳專家研究鹼基配對原理是因為鹼基本身都是帶有電荷的，電荷的能量的大小與正負極就是影響鹼基配對的原因。
嘌呤與嘧啶上所帶電的正負極與陰陽的原理是相通的，經測算易傳中的四象太陰、太陽、少陰、少陽、分別於胸腺嘧啶（T）、腺嘌呤（A）、胞嘧啶（C）、鳥嘌呤（G）是可以完美對應的。
基因檢測的讀取方式是能合成蛋白質的密碼子，密碼子是由四個鹼基其中任意三個的組合。根據性質和功能研究，已經探明基因的密碼子共有64個。
易經64卦，其中任意一卦都是由四象中任意三象的疊加組合形成的。你說巧不巧，
易經64卦與基因的64個密碼子，按照二進位制的邏輯進行匹配也是完全可以吻合的。
插一嘴：我看到了網路上關於萊布尼斯發現二進位制是不是受到易經文化影響的爭論，其實你如果瞭解中西方文化的底層邏輯，不難分辨出萊布尼斯一定是受到易經文化的影響的。真不是犟，西方人由原子論延續到還原論的“拆分還原”思維方式，如果沒有易經的思維影響，是根本無法建構“系統分化”的思維模式的。
五、層次性原理
系統論的層次性是在系統形成發展過程中自然產生的， 只要是系統， 就有層次性。
還說易經：兩儀就是陰陽，在六十四卦裡，都是由陰爻與陽爻排列組成形成的，從集合論講，所謂層次就是由母集形成的一系列子集。陰陽爻就是母集，四象是子集，八卦與六十四卦就是子子級與子子子集。
從邏輯學上講，層次就是種屬關係，陰陽為屬概念，四象、八卦與六十四卦就是種概念。
六、關聯性原理
所謂關聯性原理，就是要求思維以系統與組成部分之間的因果關係。
易經六十四卦的組成部分就是陰爻和陽爻，不管是八卦還是六十四卦都是陰陽爻的排列組合，從這裡已經明顯看出易經所表現出來的系統論方法的關聯性。
為了讓大家更好明白卦與爻之間的關聯性，用占卜來舉個例子，不管是銅錢占卜還是蓍草占卜，占卜時都會出現一爻是老陰或老陽的狀況，這一爻就被稱為變爻，這一卦也會出現兩個卦象，由變爻而產生卦象又稱為“變卦”，形容一個人行為不靠譜說的變卦，就是從這來的，變爻與變卦更能說明易經系統論的關聯性。
七、有序性原理
有序性指代的是系統的穩定性和條理性，有序性與結構性在系統論中是互為前提的，從先天五太到陰陽、四象、八卦、六十四卦已經看出系統論的結構性和有序性了，但是，有序性更強調系統的穩定。
易經有《序卦傳》專門解釋易經六十四卦的排列順序，開啟易經卦序圖，從乾、坤、屯、蒙、需、訟、師——到小過、既濟、未濟，六十四個卦象環環相扣，井然有序，
尤其是最後兩卦，既濟卦和未濟卦，既濟卦是大功告成，緊接著下一卦未濟卦，重新開始，六爻卦畫既能體現自然之道的必然性，又透過揭示事物正反相互轉化的規律性，進而闡述《易經》卦畫系統排列有序性的客觀必然性。
八、開放性原理
開放性原理指的是系統具有不斷與外部環境進行資訊、能量或物質交換或互動的功能。
舉個例子：人作為系統就具備開放性，吃喝拉撒就是代表人與環境產生相互作用，相互聯絡，相互轉化的。
《周易·繫辭傳》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”
這段講的就是中國人的人祖伏羲氏，建立八卦的經歷，這段古人也非常形象了詮釋了觀天、觀地與觀人的三觀是製作八卦的經驗基礎，透過三觀得到了八卦的物象，比如說：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤，八卦的物象與自然的對應關係已經揭示了易經作為系統所具備的開放性。
另外，天地人三才與六爻卦畫的對應關係，也都在詮釋易經系統的開放性。
九、動態性原理
系統的動態性是指系統處在運動變化和發展狀態中， 因而要把系統看作活生生的有機體， 從動態出發去把握。
如果你想學習易經，老師首先會告訴你，易經的易，有三個解釋，分別是簡易、不易與變易，最強調的就是變易，如果你把易經簡單理解成64個卦，384個爻，易經早都應該在中國文化的傳承過程中消失了，怎麼可能被封為萬經之首，原因就是易經的卦象爻象都處在生生不息的動態中的。
“生生之謂易”出自《易經繫辭傳》。
再加上易經的基礎是陰陽，陰陽本身就是動態的，陽極生陰，陰極生陽，與世間萬物的取類比象，天地人三才的極道規律，都在詮釋動態性。
這個期的內容有點長，也是精心準備了好幾天，觀點有點偏激，本來是要討論系統論與中國文化的關係，無心說了一些不著邊際的觀點。
我是感覺現在系統論所有新的理論，都是圍繞“不易和變易”在構建的，不易的部分是吸取以“還原論”為方法已經有的知識體系裡，提取的共性的規律，變易的部分來自於“中國文化”，只是說法或者叫法不一樣，但是，“系統論”恰恰忘了作為方法，還有一個最重要的部分就是——“簡易”，越來越複雜的理論，是我對“系統論”能不能真正成為可以應用的方法所擔心的。可能是我多慮了！
我姑且說之，您姑且聽之，有說的不對的地方，您多擔待！
古曉今，用當代視角講好中國智慧！
原創不易，如果您喜歡別忘了，點贊加關注，謝謝！