能與君子什麼不與小人
【原文】
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣！然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所循。若夫藏天下於天下而不得所循，是恆物之大情也。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
“大塊”就是天地。天地用形體來承載我，用生活讓我勞累，用老讓我休息，用死讓我徹底安息。所以能夠善待生命的人，也能夠善待死亡。
夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣！然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。
有的人把舟藏在山谷裡，把山藏在大澤裡，好像是很堅固。而夜深人靜時，造化的大力士把舟或者把整個山都給背跑了，他卻不知道。比如來個地震，就什麼都沒有了。
我們總希望有一種安全感，什麼東西都要有一種保證。把船藏在山谷裡面，把山藏在沼澤裡面，好像很堅固，但是我們不知道世事本來就是無常的，沒有什麼東西可以保持那麼久。
藏小大有宜，猶有所循。若夫藏天下於天下而不得所循，是恆物之大情也。若夫藏天下於天下而不得所遁，是恆物之大情也。
這個講的很有意思，是說把小的託付給大的，本來是想獲得一種保障，獲得一種安全感，但這個仍然可能會丟。如果你把天下託付給天下，天下本來就在那裡，只要你能夠順其自然地去接納，內心就不會感到有這種亡失的感覺了，這是萬物的真實情景。
所以，真正獲得安全的辦法，是接納，是訓練內心的靈活性，而不是求得外在的某種安全。
【原文】
特犯人之形，而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪
?
這段又是一個衍文，我們忽略不講。
【原文】
故聖人將遊於物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善終，人猶效之，而況萬物之所繫而一化之所待乎！
“
故聖人將遊於物之所不得循而皆存”
所以聖人要遊心於不會亡失的境地而與大道共存。
所謂
“不會亡失”，並不是指它真的就一直在那裡，而是指我們的內心足夠開闊，已經沒有了亡失的概念，能夠接納一切。”
善妖善老，善始善終，人猶效之，而況萬物之所繫而一化之所待乎！
“
善妖善老，善始善終
”，講的是一個有修行的人，大家都會去效仿他。“
而況萬物之所繫而一化之所待乎！
”，這句話講的是道，是說像這樣一個修道的人，我們都會去效仿他，更何況是道本身。
在《大宗師》這篇裡面，可以看出是有一種宗教情懷的。這種宗教行為的物件不是某個神，而是道，是終極的真理。這個地方可以看出來，莊子對於終極真理、對於天命、對於道，他是很有一種情感的。
【原文】夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。
夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見。
道是真實有信驗的，但是它沒有作為，也沒有形象。
前面講的是真人的問題，後面這一段開始講道到問題。
可傳而不可受，可得而不可見
。
（道）可以傳遞，但不可以作為一個實體、或者作為一個實在的東西去接受；可以證得，但是它是沒有形狀可見的。
自本自根，未有天地，自古以固存；
自古以來（道）就是這個樣子，或者說真理古來就如此。
神鬼神帝，生天生地。
它能夠讓鬼神成為鬼神。一切有德行的人，都因為有了道而成就他們自己。天地也因為道而成其為天地。
在這裡，我想說明一下。道家對於道的理解，有一種實體化的傾向，跟佛教講的空、道是不同的。
佛教裡面講的空，就是一種真理，真理是不可以實體化的。它是事物的本來面目，或者是一種看事物的角度。
而道家對於道有一種實體化的傾向，明明講道
“無為無形”，但是又能“生天生地”，我們不太清楚這種表述到底是一種文學上或者宗教上的形象化描述，還是真的認為道是有實體的。
如果認為道是有實體的，那它和佛教的對於終極信仰物件的觀念是不太一樣的。佛教認為這個終極的部分是無實體的，它本身也是空的。
我們姑且認為這裡是一種形象化的文學描述和宗教情懷。
在太極之先而不為高，在六極之下而不為深
。
“太極”是指天地沒有形成以前，陰陽未分的那股元氣，在這個地方指的是天。 “六極”是指東南西北上下六合，指代的是整個宇宙。這句話的意思是在天之上而不為高，在整個宇宙之下而不為深。
先天地生而不為久，長於上古而不為老。
先天地存在卻不算久，長於上古卻不算老。
【原文】
狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲崑崙；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終
;
彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。
這段疑似是後人新增的，講的一些聖賢或者各種各樣的神靈，得道之後，能夠發揮什麼樣的作用。這個我們就不多說了，因為這裡面有很多的古代神話在裡面。
前面講了三個問題，第一個講的什麼是真人的問題，第二個講了生死的問題，第三個講了道的問題。下面就開始講如何修道，修道的次第。