衽席之愛是什麼意思
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成之聞之曰：古之用民者，求之於己為恆。
行不信則命不從，信不著則言不樂。民不從上之命，不信其言，而能含德者，未之有也。故君子之蒞民也，身
服
善以先之，敬慎以守之，其所在者入矣。上苟身
服
之，民必有甚焉者。君袀冕而立於阼，一宮之人不勝其敬。君衰絰而處位，一宮之人不勝其［哀。君冠冑帶甲而立於軍，］一軍之人不勝其勇。
上苟倡之，則民鮮不從矣。雖然，其存也不厚，其重也弗多矣。是故君子之求諸己也深。不求諸其本而攻諸其末，弗得矣。是［故］君子之於言也，非從末流者之貴，窮源反本者之貴。苟不從其由，不反其本，未有可得也者。君上享成不唯本，功［弗就矣］。戎夫務食，不強耕，梁弗足矣。士盛
言
不行，名弗得矣。是故君子之於言也，非從末流者之貴，窮言反本者之貴。苟不從其由，不反其本，雖強之弗入矣。
上不以其道，民之從之也難。是以民可敬導也，而不可掩也；可御也，而不可牽也。故君子不貴庶物，而貴與民有同也。秩而比次，故民欲其秩之遂也。富而分賤，則民欲其富之大也。貴而能讓，則民欲其貴之上也。反此道也，民必因此厚也以復之，可不慎乎？
楚國
故君子所復之不多，所求之不遠，竊反諸己而可以知人。是故欲人之愛己也，則必先愛人；欲人之敬己也，則必先敬人。
是以智而求之不疾，其去人弗遠矣。勇而行之不果，其疑也弗往矣。是故凡物在疾之。《君奭》曰：“唯冒丕單稱德”何？言疾也。君子曰：疾之，行之不疾，未有能深之者也。
勉之遂也，強之工也；申之淹也，辭之工也，民孰弗從？形於中，發於色，其誠也固矣，民孰弗信？是以上之恆務，在信於眾。《=命》曰：“允師濟德”［何］？此言也，言信於眾可以濟德也。
聖人之性與中人之性，其生而未有非志。次於而也，則猶是也。雖其於善道也亦非有懌，數以多也。及其博長而厚大也，則聖人不可由與墠之。此以民皆有性而聖人不可慕也。
《君奭》曰：“襄我二人，毋有合在音”何？道不悅之辭也。君子曰：唯有其恆而可，能終之為難。“槁木三年，不必為邦旗”何？言寅之也。是以君子貴［寅］。
天降大常，以理人倫。製為君臣之義，著為父子之新（親），分為夫婦之辨。是故小人亂天常以逆大道，君子治人倫以順天德。
《大禹》曰：“餘才宅天心”曷？此言也，言餘之此而宅於天心也。是故君子衽席之上，讓而愛幼；朝廷之位，讓而處賤。所宅不遠矣。小人不逞人於恩，君子不逞人於禮。津樑爭舟，其先也不若其後也。言語嗥之，其勝也不若其已也。
君子曰：從允釋過，則先者除，來者信。唯君子，道可近求，而［不］可遠借也。
昔者君子有言曰“聖人天德”何？言慎求之於己，而可以至順天常矣。《康誥》曰“不還不戛，文王作罰，刑滋無赦”何？此言也，言不逆大常者，文王之型莫厚焉。是故君子慎六位，以祀天常。