以先覺覺後覺什麼意思
今天是孟子日課第168節。歡迎你留言交流。
萬章問曰：“人有言‘伊尹以割烹要湯’，有諸？”
萬章問：
有人說，伊尹是靠烹調技術來接近商湯，求得任用，有這回事嗎？
割烹，是廚師宰割、烹調之事。要，是幹求。我們來看當時的說法。《墨子·尚賢篇》言：
昔伊尹為莘氏女師僕，親為庖人，湯得而舉之。
《史記·殷本紀》言：
伊尹名阿衡，阿衡欲幹湯而無由，乃為有莘氏之媵臣（商湯后妃的陪嫁奴僕），負鼎俎，以滋味說湯，至於王道。
人一旦出名，各種說法就來了。英雄的出身自然也就為人所樂道。伊尹當初是否自降身份，也、透過鑽營而得商湯的相位。萬章問的就是此事。
孟子曰：“否，不然。伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下弗顧也，繫馬千駟弗視也。非其義也，非其道也。一介不以與人，一介不以取諸人。
湯使人以幣聘之，囂囂然曰：‘我何以湯之聘幣為哉？我豈若處畎畝之中，由是以樂堯舜之道哉？’
湯三使往聘之，既而幡然改曰：‘與我處畎畝之中，由是以樂堯舜之道，吾豈若使是君為堯舜之君哉？吾豈若使是民為堯舜之民哉？吾豈若於吾身親見之哉？
天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？’
事實的真相如何呢？孟子說：
沒有，不是這樣的。
凡出而大有作為的人，其窮居必大有涵養。事情的真相是這樣的：
伊尹在未出仕時，躬耕於有莘國，不過一介農夫，卻志向遠大，欣慕愛樂堯舜之道。
何謂堯舜之道？達則可以兼善天下，窮則可以獨善其身。
伊尹此時雖然沒有擔負天下之責，卻知道自尊自重。倘若不合道義，不但不為小利所動，縱使以天下的財富作為他的俸祿，縱使有四千匹馬給他，他也不會看一眼。
至於小利，倘若不合道義，一點也不給別人，一點也不拿別人的。
伊尹律己之嚴，原則性之強，在身為農夫時就如此。
商湯聽說他的賢名，派人拿著聘禮去聘請他。他卻淡淡地說：
我為什麼要接受湯的聘禮呢？我為什麼不就住在田野之中，以堯舜之道自得自樂呢？
伊尹當時的想法可能是，自己於世無所求，樂在其中。一旦受聘出山，必然為世俗之事所擾，就很難自在了。
商湯也是鍥而不捨，三請伊尹。在這過程中，伊尹也在思考，最終幡然改變初衷，說：
我住在田野之中，以堯舜之道作為個人的快樂，只是徒然嚮慕而已。與其心慕堯舜之君，何如使現在君主做堯舜一樣的君主？與其心慕堯舜之民，何如讓現在的百姓做堯舜時代的百姓呢？親眼見到堯舜之道行於當代。
伊尹的思想之所以有如此巨大之轉變，只因他明白了一個道理，也影響了歷代賢哲以天下為己任的抱負：
天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。
上天生養這些民眾，稟賦雖無不同，聞道卻有先後。在眾人之中，聞道先的，就叫先知先覺。天生這些先知先覺之人，不是讓他們獨享這份先知先覺，而是要啟迪喚醒後知後覺。
我，是百姓中的先知先覺者，有責任拿堯舜之道使現在的人有所覺悟。不是我去讓他們覺悟，又有誰去呢？
聞道不分早晚，無論是先知先覺，還是後知後覺，都是在積極向上求索，可悲的是不知不覺之人。
思天下之民，匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。
伊尹
自任
以先知先覺之責，想著天下的男女百姓，還有得到堯舜之道的恩澤，就覺得是自己把他推到山溝去的。因此，他把天下的重擔挑在自己肩上，便說服湯討伐夏桀、拯救百姓。
吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。
吾聞其以堯舜之道要湯，未聞以割烹也。《伊訓》曰：‘天誅造攻自牧宮，朕載自亳。’”（《孟子·萬章上07》）
天下國家之本在身，必己身正，然後可以正人，所以孟子認為：
我沒有聽說先使自己屈曲，之後還能去匡正別人的；更何況使自己受到侮辱，卻能匡正天下的呢？聖人的行為，可能各有不同，有的疏遠當時的君主，有的靠攏當時的君主，有的離開朝廷，有的留戀朝廷，歸根結底，都是潔身自好。沒有枉己辱己之事。
我只聽說伊尹用堯舜之道幹求商湯，沒聽說他切肉做菜之事。《伊訓》裡說：
上天討伐夏桀，是從他自己的宮室開始的，我只是從亳邑開始謀劃罷了。
牧宮，是夏桀的宮殿。亳，是商湯的都城。或許並沒有所謂的真相，歷史就是一扇羅生門，不同價值傾向的人，總會對歷史做出不同的詮釋，而儒家總是以一種奮發向上的狀態出現。
