納約自牖怎麼讀
【說坎】
易之《序卦》曰：物不可以終過，故受之以坎。是以大過之下，承之以坎卦。
坎卦辭曰：坎上坎下，習坎，有孚，維心亨，行有尚。“坎”乃險陷之名。“習”者，便習之義。險難之事，非經便習，不可以行。故須便習於坎，事乃得用。
易有六十四卦，諸卦之名，皆於卦上不加其字，惟此坎卦之名特加“習”字，是為坎為險難則。“習”有二義：一者習重也，謂上下俱坎，是重疊有險，險之重疊，乃成險之用也。二者人之行險，先須使習其事，乃可得通，故云“習”也。
坎卦中實而水內明，故有“有孚維心亨”之象，此所言世可險而心不可險、身可陷而心不可陷。此所以示眾生者，是為有誠信在中，則安於義命而不存僥倖苟免之心。此心有主，則不為利害所動而心亨矣。心亨則洞察時勢，取必於理，而行自必有功，此即為處坎之道也。
坎卦《彖》曰：“習坎”，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公設險以守其國。險之時用大矣哉！
“習坎”者，習行重險，若險難不重，不為至險，不須便習，亦可濟也。故險難既重，是險之甚者，若不便習，不可濟也，險峭之極，故水流而不能盈也。處至險而不失剛中，陷險既極，坑阱特深，水雖流注，不能盈滿，所以為險之甚也。能守其剛中，則不失其信也。即若是淺岸平谷，則有水流即可盈滿。若其崖岸險峻，澗谷洩漏，雖有水流則難以盈滿，是險難之極也。此所以示眾生者，剛在於中，故維得心亨也。如此便習於坎而往之險地，也必有其功。
天之為險，懸邈高遠，不可升上，此天之險也。若其可升，不得保其威尊，故以“不可升”為“險”也。因其不可得升，故得保其威尊。又地以山川丘陵而為險也，故使地之所載之物能各自保守其全。若無山川丘陵，則地之所載之物多失其性也。至於人世，王公法象天地，固其城池，嚴其法令，以保其國也。故天地已下，莫不須險，險雖有時而用，故其功盛大矣。若“天險”“地險”不可暫無，則為人之設險，其用則有時也。若分化洽當平治，內外禮讓和睦，則非用險也，故惟家國有虞，須設險防難，則是為“用有時”也。此所以示眾生者，所謂審時度勢，是為避險消難之法，不可輕違也。
坎卦《象》曰：水洊至，習坎。君子以常德行習教事。洊者再也，習者重也。水再至而溢，通流不捨晝夜。重習相隨以為常，有似於習，故君子之象，以常習教事，如水不息也。重險懸絕之地，其水不以險之懸絕，亦相仿而至，此所謂隨形就勢也。以人之便習於“坎”，猶若水之洊至，水不以險為難也。故君子以常德行，習教事，至險未夷，教不可廢，故以常德行而習教事也，然後乃能不以險難為困，而德行不失常也。故君子以常德行而習教事者，是言君子當法此，便習於坎，不以險難為困，當守德行而習其政教之事。若能習其教事，則可便習於險也。 此所以示眾生者，水流不已，以成大川；人學不已，以成大賢。君子於己之德，務於常久；於教人之事，務於熟習。此亦所謂學而不厭、誨人不倦之意。
坎卦初六曰：“習坎”，入於坎窞，兇。習者本為險難之事也，初六處坎最底，入坎窞，是處重險而復入坎底，所以其道“兇”也。窞，坎之深者也。自然之江河湖澗，百川之流行乎地中，是水之正也。然及其為災，則泛溢平地，而入於坎窞，是水失其道也。故坎卦《象》曰：習坎入坎，失道兇也。初六既處坎底，上無應援，是習為險難之事。無人應援，故入於坎窞而至兇也。以其失道，不能自濟，所以“失道兇”也。此所以誡眾生者，萬般皆有其道，行之有則，動之有度，是為守正，守正者吉。若違其本而失其道，則此成禍害，其果必兇。故讀易者，不可不解坎之所示也。
坎卦九二曰：坎有險，求小得。履失其位曰“坎”，上無應援曰“有險”。九二陰位含陽，既在坎難而又遇險，未得出險之中，然剛而得中，故有求而小得之象。
《象》曰：“求小得”，未出中也。剛中有其雖孚，但居下卦，所陷尚深，所以未能完全脫其險，僅可小得而已。其位處中而比初三，未足為援，故而雖求小得，未出於險中。此所以示眾生者，其位不能合其性，則處難而涉險，惟守剛正適中，不可貪得，小得即安而已。
坎卦六三曰：來之坎坎，險且枕，“入於坎窞”，勿用。六三位易乘陰柔不中正、而履重險之間，來往皆險，前險而後又枕於險之象。其陷益深，不可用也。坎在內，稱來，枕，止也，枕枝而不安之謂也。故六三所示，出則無止，處則無安。
《象》曰：來之坎坎，終無功也。六三履非其位而處“兩坎”之間，出之與居，皆在於“坎”，若其出行，終必無功，徒勞而已。此所以示眾生者，處險境而不得其位，則當以靜待動，伺機而行，不可因險而亂，出而無功。
坎卦六四曰：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。坎酒在上，樽酒之象。簋，黍稷器。於重險之時，居多懼之地；當險難之時，不事多儀而尚誠實也。牖者窗也，納約自牖，是言不由正道，因其所明者而進結之。蓋當艱險之時，不能直致，自間道以上達也，則雖歷艱險而終得無咎也。
《象》曰：“樽酒簋貳”，剛柔際也。所謂剛柔相比而相親焉，所以一樽之酒、貳簋之食得進獻者，故得以此儉約而為禮也。此所以示眾生者，同利者不交而歡，同患者不約而信，故雖險難之中，以誠相向可以上達，則將出於險矣。
坎卦九五曰：坎不盈，只既平，無咎。九五在坎之中，陰之下，故有不盈之象。處五爻之位為坎之主而無應輔可以自佐，險難未能盈坎，猶險難未盡也。只，至也，是謂險難既得盈滿而平，乃得“無咎”。若坎未盈平，則仍有咎也。故九五以陽剛中正居尊位，上止一陰，勢將出險，有既平之象。不盈猶有險也，既平則無險矣。所以出重險之外，故既平。將出於險、可無咎矣。
《象》曰：“坎不盈”，中未大也。九五雖復居中而無其應，未得光大，所以坎不盈滿也。剛中居尊，宜濟。天下之險，乃猶在坎中，有中德而未光大也。此所以示眾生者，處坎之勢，雖居尊而不可自滿，以守中居德而待時機，則可出脫險境也。
坎卦上六曰：系用徽纆，置於叢棘，三歲不得，兇。三股為徽，兩股為纆，皆索名，以繫縛其罪人矣。坎卦上六居此險峭之處，犯其峻整之威，所以被系用其徽纆之繩。囚執之處，以棘叢而禁之也。不得者，謂不得出獄。
《象》曰：上六失道，兇三歲也。三歲、久之極，所以至此者，失處險之道也，罪大不能改者也。此所以誡眾生者，險峭之極，不可升也；嚴法峻整，難可犯也。故惟當守中固正，以避其兇。