殽有二陵焉的焉什麼意思
中孚：豚魚吉。利涉大川，利貞。 象曰：澤上有風，中孚。君子以議獄緩死。
彖曰：“中孚”，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。“豚魚吉”，信及豚魚也。“利涉大川”，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。
文言：（原缺）
中孚：信也，使人不失所望。《序卦》“節而信之，故受之以《中孚》。” “節而信之”，與對方交接，情況和預料的一模一樣。
豚魚吉：豚，小豬。這裡代指普通百姓。“豚魚吉”，彖辭註解說“信及百姓。在這一片天地之內，以剛柔為核心的地道才是中道，除了精英們以外，就連百姓們也這樣做。並且因賢者的協助，百姓們這樣做不會出現任何不良後果，不會讓佗們失所望，此謂“信及豚魚也”。
利涉大川，利貞：這些人追求傳播光明，佗們跋山涉水地到處去傳播佗們的這種“寬柔”，佗們希望自己能夠像那位教化佗們的賢者那樣。 “貞”，榜樣也。這裡指遵循仁義之道的君子。當時的人們認為君子之道就是最好的，人們早已經忘記了那些大人，早已經忘記了那些明哲，即使有人表現出大人風範，甚至是明哲的水準，那也不會有人識得，只道這不過是君子之行罷了。事實上，佗們的這個榜樣人物乃是明哲，乃是天道傳人。故曰“中孚以利貞，乃應乎天也。”
以議獄緩死：慎用刑也。慎用刑則刑罰清明也。
孚乃化邦也：聖哲把事情都給擺平了，現在只運用剛柔之道就夠用了，由於“柔在內而剛得中”，因此賢者才會規勸民眾們棄仁義用剛柔。這些民眾們一經勸說，就說進佗心裡去了。人們信服於聖哲，都棄仁義於不顧，轉而遵循以剛柔為核心的地道，風移俗易，化邦也。
乘木舟虛也：仔細打量船上的這些前去傳道的人，卻發現這條船上的人中竟然沒有一個是真正的有道高人，從空空如也這一角度講，整條船如若空船一般。虛舟也。沒有人家的那種前後眼，生搬硬套紙上談兵者也。必敗無疑者也。時值法治時代，剛柔之行，非中道也，若無前後眼，不敗何為？
中孚以利貞，乃應乎天也：中，以仁義為核心的中道，這裡轉指精英。這些遵循仁義之道的人中龍鳳之所以會折服於這位賢者，那是因為這位老兄乃是聖哲。例如秦蹇叔，《左傳·僖公三十二年》，出師於東門之外，蹇叔之子與師。蹇叔哭而送之曰 “晉人御師必於殽，殽有二陵焉！其南陵，夏後皋之墓也。其北陵，文王之所闢風雨也。必死是間，餘收爾骨焉。”秦師遂東。僖公三十三年，晉人及姜戎敗秦師於殽，全軍覆沒。人家聖者有這個前後眼，只要聽佗的話，絕對沒有虧吃。信也。有道是事實勝於雄辯，在事實面前，不服不行也。
初九：虞吉。有它不燕。 象曰：初九虞吉，志未變也。
文言：（原缺）
虞：對其態度好，有禮，重視對方。“虞吉”，賢者在側的情況下，按照賢者說的做，不更其志，必得福也。
有它不燕：這類人只是半聽勸，既有他心，必然不能將這種寬柔常態化。偶爾一用罷了。
九二：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。 象曰：其子和之，中心願也。
文言：“君子居其室。出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？出其言不善，則邇者違之，況其千里之外乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！”
承上節。禽與禽和，人與人歡。各從其類也。故曰所謂“善”者，不是指這些語言其本身的好壞，是指別人是否認同，是否是同心之言。同心之言其臭如蘭，否則，話不投機半句多也。
本爻有那種“說你是，你就是，不是也是。說你不是，你就不是，是也不是。”的那種意境。乾道變化，各正性命也。理念不同，不能想通也。例如儒家和墨家。這裡指在同一個族群內，人們的意識形態不一樣。在以剛柔為主要意識形態的族群內，仁義思想也有一定的市場。
六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。 象曰：或鼓或罷，位不當也。
文言：（原缺）
未聽勸也，未能以寬柔而以殺伐也。鼓，乘勝追擊，趕盡殺絕。罷，窮寇莫追，置之不理。泣，悼亡也，殺人一萬自損三千。歌，慶功也。位不當，本可以使用寬柔方式解決這些問題，但人家不相信這是黃金分割，故不用也。棄文從武，位不當也，沒有人家的那種前後眼也。
六四：月幾望，馬匹亡，無咎。 象曰：馬匹亡，絕類上也。
文言：（原缺）
根本不聽賢者的勸諫，他們也不知個輕重，亂用殺伐，搞得這裡一片黑暗。為此，原本執政的賢者都走了，即使這樣，他們依舊認為自己沒有過錯。
九五：有孚攣如，無咎。 象曰：有孚攣如，位正當也。
文言：（原缺）
這人不錯，肯於接受來自賢者的輔助，彼此就像兄弟一樣。因為有賢者在側，佗也變得寬柔起來，因此口碑很好。用賢也。
上九：翰音登於天，貞兇。 象曰：翰音登於天，何可長也？
文言：（原缺）
承《六四》。弄得雞飛狗跳，使人不得安生。那些賢人被治罪的治罪跑路的跑路，這裡的執政，又哪裡有什麼資格來擔任執政？！
民行寬柔，不能正其上也。