孟夫子舜何人也
夏啟和有扈氏打起來了，各執一詞，誰更在理？
禹，我們經常尊稱他“大禹”。
大禹，姒姓，夏后氏。他是黃帝的六世孫
。黃帝的次子叫昌意，昌意生顓頊，顓頊生鯀曾，鯀曾生鯀祖，鯀祖生鯀父，鯀父生鯀，鯀生下大禹。無論從軒轅黃帝還是從顓頊帝算起，大禹都是根紅苗正。大禹繼承舜帝帝位，而後成為
夏代第一位帝位。
大禹死後，
大禹欽定的接班人伯益躲進山裡讓賢
。一說，為夏啟所逼迫並謀害。於是，大禹治水時那個呱呱落地的孩子，堂而皇之地登上了帝位。他就是啟，人們常常叫他夏啟。
大禹的兒子們
史料中沒有關於大禹有幾個兒子的記載，但至少有兩個。因為有一篇文章
《甘誓》
。即夏啟找到有扈氏家門口去打架，打架之前還發表了一篇誓詞。
前邊堯帝讓位於舜，舜帝讓位於大禹，大禹欽定接班人伯益。這些都是全天下都知道的。而大禹死後，
夏啟居然登基，自然從官場到民間都議論紛紛
。
而議論聲音最大的不是別人。恰恰是大禹的而另一個兒子——
有扈氏
。他的封地在扈，即今天的山西扈縣一帶，所以史書上稱呼他“有扈氏”。
日前，澳門賭王去世，幾房太太爭家產。大禹死後，是不是幾個兒子也搶奪帝位呢？看來不是。因為有扈氏是說出了別人不敢說的話：
夏啟大哥，這個位子不是你的，也不該是你的
。
各執一詞
有人帶頭，就有人跟著表態。大禹不僅繼承了智慧，更繼承了大禹捨我其誰的霸氣。他要用鐵腕扭轉局面，強化自己的政治。
夏啟與有扈氏各執一詞。
在夏啟看來
，他是大禹的長子，在堯帝之前有繼位的先例；其二，大禹死後，大臣、諸侯也大都聚到了他的麾下。從這兩個角度看，夏啟的即位順理成章。
有扈氏極力反對
，也有充分的理由。其一，天下賢德之人要數伯益；其二，夏啟繼位不符合禪位程式；其三，先帝大禹欽定的接班人也是伯益。有扈氏並非為自己搶位置，而是說公道話。
歷代評說
孟子
平時雖然講仁義，在論述夏啟兄弟之爭時卻異常圓滑。他居然認為，
代表各方勢力的大臣諸侯都追隨夏啟，無論舉賢還是傳子，都是可以的
。孟夫子的話說了等於沒說。
還是代表
草根階層的墨子
，說話更接地氣。墨子更支援原始部落間的民主禪讓制，更同情有扈氏。
雖說勝者王后敗者寇，但是歷朝歷代同情有扈氏的人並不在少數。
漢代經學家孔安國
註疏：“夏啟嗣禹立，伐有扈之罪。”古人用字考究，
“伐”不同於“討”。
“討”是奉天子之命，因此有“言字旁”。而“伐”是諸侯之間發起的戰爭，諸侯相互攻伐。顯然，孔氏認為夏啟攻伐有扈氏的時候，
夏啟並不具備帝王之資格，或者說夏啟的繼位不是很妥當的
。
《淮南子·齊俗訓》雲：“昔有扈氏為義而亡。”看來他也是有扈氏的堅定支持者。
有扈氏的罪名
清代大學者王夫之認為：“功罪，風化之原也。”“最下，以臣與民之不順於君者為大罪，而忘其民。其次，以君與吏之不恤其民為大罪，而忘其天。”顯然，
對抗君王而殘害了人民，不體恤民情而忘記了上天賦予的使命，兩樣都是大罪。
古代帝王的賞罰，
以天道為標準，惟天為重
。以上論述的重點的就是天道。
“五行者，天以其養民也。”“三正者，天所示人以氣至而主其感者也。”所以，夏啟不提及有扈氏的叛亂，
無論有沒有叛亂，有扈氏破壞了天道，定罪為“威侮五行，怠棄三正”
，這是要遭天討的。
至於罪名是否合理，王夫之未作正面回覆。似乎王夫之也是歷史地看問題，看是否符合發展，不拘於一格。
歷史的答案
對於夏啟和有扈氏的爭鬥，平靜下來考慮，倒感覺還是孟子的觀點更為進步，他
從國家安定考慮，觀察大臣和各方諸侯的意願，而不在乎是否禪位或世襲。
從原始社會進入奴隸制社會，階級的產生，也是社會發展的必然和趨勢。拋開權利的爭鬥，打破僵化思維，看是否符合歷史，是否有利於人民，只有人民才能代表正義。