津人操舟的寓意是什麼
上善若水
水至柔，無形無界，潤物無聲；水至剛，滴水穿石，柔而克剛；水至大，百川歸海容納萬物；水至謙，廿居卑下，虛懷若谷；水至純，澄澈透明去汙除垢；水至善，澤被萬物不求回報……水，不僅滋養了中華民族的繁衍生息、更見證了民族精神的不斷成長。
讓我們把眼光探入歷史和文學的深處，去看看那些水中漾著的民族精神之花。它們千年不敗，至今鮮活如初地開放在我們心中……
那些與水結緣的哲人們
智者樂水
孔子從滾滾東逝水中，讀到了時光的流逝——“逝者如斯夫”；莊子在黃河和北海的比較中，看到了有限現實和無限的“道”之間的巨大差距；蘇軾在赤壁前的長江中，也完成了對人生的深刻領悟…水，啟示著哲人們，讓他們收穫深邃的思想，坦然的人生，靈動的文字……
孔子樂水
曾皙曾言：“暮春水者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸。”他的志向得到了孔子的贊同，在孔子看來，浴乎沂水，是人生中不可或缺的樂事在那個禮崩樂壞的時代，塵世俗務免不了要汙染他的心靈，而肉體本身也會時時生出汙垢，讓人感到骯髒難受於是便常在清潔的水中沐浴，洗滌身心，讓身體潔淨清爽，讓心靈塵不染。
水，是孔子的知音。“逝者如斯夫，不捨晝夜！”面對江水孔子的悵惘穿越千年感嘆迴響至今。“孔子亟稱於水，曰：‘水哉，水哉““君子見大水必觀焉。”孔子一生進取，偶有失意，也把失意之情寄託於水波之上，比如他曾說過，“道不行，乘桴浮於海”。
孔子樂水，不僅僅陶醉流連於水的自然之趣，更主要的是透過對水的深入觀察和體驗，從中領略人生的真諦他對水的感悟和思考在很大程度上是以構建儒家倫理道德思想為切入點。水之所以可以成為孔子的知音，就是因為他以獨特的視角觀察出水的“似義”“似道”“似勇”“似法”“似正”“似察”“似志”“善化”等品質，與他提倡的儒家精神深度契合。
莊子喻水
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。於是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海。東面而視，不見水端。於是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家。”
從《逍遙遊》中的北冥（北方的大海）南冥（南方的大海）“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”的鯤鵬，到《大宗師》中的“魚相造乎水”，再到《達生》中的“津人操舟若神”和“呂梁丈人急流中暢遊”，以及《秋水》對各種水的描寫，莊子常透過編織奇特的水的寓言故事借水來闡發其深邃的“道”理。水，是“道”，無限，至大；超越了時空、因果、條件，表現為永恆、不變、無限、絕對…莊子正是在“水”中構築了屬於他自己但又深刻影響著中華文明的精神世界！
蘇軾寄水
蘇軾因“烏臺詩案”被貶為黃州團練副使，到任黃州後，蘇軾雖然生活困頓，但他並沒有為自己的失意而過分哀傷，而是寄情山水，從山水中尋求人生的智慧。正是赤壁前的那段長江，給了他無窮的哲思，《念奴嬌·赤璧懷古）和前、後《赤壁賦》相繼問世。儘管內心深處一直纏繞著消極隱退和積極進取、嫉世忿懣和逍遙山水的雙重情緒，但赤壁的江水明月，讓作者心智逐漸走向成熟，一個為後人所熟悉的樂觀曠達的蘇軾終於從歷史深處向我們走來。
“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也”，這是何等深刻的哲學思辨！我們發現，正是面對著赤壁的長江水，蘇軾開始戰勝了人生的悲哀、愁苦，變得超脫、樂觀。從此，面對人生的大起大落東坡已經可以一笑置之—一蓑煙雨任平生了！