帝曰藏象何如?岐伯曰:心者,生之本,神之變也
《黃
帝內經》與辯證思維
素問·六節髒象論
帝曰：髒象何如？
岐伯曰：心者，生之本，神①之處也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽②，通於夏氣。肺③者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發，其充在骨，為陰中之太陰，通於冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通於春氣。脾者，倉廩之本，營之居也；其華在唇四白，其充在肌，此至陰之類，通於土氣。胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。凡十一藏，取決於膽也。
【註釋】①關於中醫的 “神、魄、魂、意、志”與五藏：中醫學認為人的精神思維活動與臟腑有關，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五藏。神，指人的精神意識和思維活動，主要是心的生理功能，故心“藏神”。魄，指精神活動中司感覺和支配動作的功能。肺主氣以養魄，故魄藏於肺。魂為隨神氣而往來的精神活動，寄居於血，肝藏血，故藏魂。意，意念；是五臟精氣所化生的情志活動之一，為脾所主。思慮過度可傷脾，以致出現食慾不振、胸腹痞滿等病症。腎主骨生髓通於腦，腎精氣充盛則腦髓充而精力旺盛，記憶力強；腎精氣不足，則精神不振，健忘。②篇中之“太陽”指極盛之陽氣；“太陰”指極盛之陰氣。“少陽”指陽氣較弱。③心、肝、脾、肺、腎、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱：均是中醫髒象名。
素問·至真要大論
岐伯曰：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也①。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之②，甚者從之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者政之，燥者濡之③，急者緩之，散者收之，損者溫之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之④，開之發之，適事為故。
帝曰：何謂逆從？
岐伯曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。
帝曰：反治何謂？
岐伯曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。
【註釋】①君臣佐使：原指君主、臣僚、僚佐、使者四種人分別起著不同的作用，中醫指中藥處方中的各味藥的不同作用。君，發揮主要治療作用；臣，協助君藥發揮作用；佐，制約藥物毒性發揮；使，引導藥物直達病所。②微者逆之：病情較輕則逆著病情治療。③留者政之，燥者濡之：病邪滯留，就加以攻逐；病屬於枯燥的就加以溫潤。④摩之浴之，薄之劫之：按摩、沐浴、迫邪外出、截邪發作。
【原典導讀】
在中醫看來，人與自然，人與社會處於一個統一體中，人體的健康與自然與社會有著密切聯絡；人體本身的結構、機能，也是一個有機統一的整體，其生理病理互相聯絡、互相影響的。如《六節藏象論》就集中闡述了中醫的藏象學說，充分體現出中醫以五臟為中心，臟腑之間相互聯絡、相互依存、相互制約的對立統一觀和體內外環境的整體觀；而《至真要大論》則主要論述對症下藥，因病施治，“正治反治”結合，同病異治，其治療手段非常靈活。