黑格爾是什麼法學派代表
誰要想終結哲學，終將會被哲學終結，誰要想終結歷史，終將會被歷史終結，因為哲學是能動的智慧，歷史是流動的時間，真正能終結智慧與時間的，除非上帝！具有諷刺意味的是，終結黑格爾的，不是別人，正是他的門徒和弟子。黑格爾也許是生不逢時，如果誕生在中國的古代多好呀，尤其是那個偉大的先秦時代，他會不會像孔子一樣的供奉起來，當做神一樣的頂禮膜拜？
東方是仰視文化，西方是俯視文化。西方文化是吾愛吾師，更愛真理的俯視和揚棄，這種揚棄就是蛻變，就是重生；東方文化是，博我以文，約我以理，仰之彌高，鑽之彌堅，情意綿綿的崇拜和敬仰，這種敬仰就是萎縮，就是窒息。同時，中國的文化，就像中國的地理一樣自閉；西方文化是海洋文化，工商業文化，雖然經歷了黑暗的中世紀，但是文藝復興的種子一旦落地，他又恢復了古希臘文化的自信。
黑格爾提出了實體與主體的概念，確實有重大的意義，在一定程度上，消除了人們形態意識上的對立和差異，在概念上得到了主客體的完整統一，具體概念可以檢視往期筆記，已做鋪墊；但是，這種頭腦裡的統一，一落到現實，還是有明確的差異與對立，這種差異與對立，在現實中又無法迴避。這個無法迴避的焦點，就是實體與主體，黑格爾學說的破潰點也是實體與主體。
主體與實體之爭，哲學的爭論，本質都是觀念與觀念之爭，角度與角度之爭，尺度與尺度之爭，風擊萬竅都是天籟。一個冷靜的頭腦，不是陷入這種無謂的爭論，而是靜觀爭論，在爭論中形成自己的頭腦。
實體與主體之爭，是大衛·施特勞斯與鮑威爾兄弟之爭。施特勞斯的核心觀點是，實體是真正的主體，個體是虛幻；鮑威爾兄弟的核心觀點是，個體就是主體，主體就是實體，不存在超越個體之上的實體，包括社會和絕對精神。
施特勞斯年僅27歲就寫出來《耶穌傳》，他借用黑格爾的世界歷史觀，歷史只不過是絕對精神的自我的表達。耶穌是時代的精神和民族意志的象徵，他背後是無數活生生的人，即社會，即實體。耶穌確有其人，但不是神，是集體意志的顯現，是美好願望的象徵，耶穌是真實的人，不是神。
所以，神啟和神蹟，是不存在的，是實體的精神，也就是集體的意志，不自覺地創造，這種創造又暗合了時代的精神，得到了大眾的信仰。宗教是人類精神感性的象徵，是人類精神尚未達到理性的感性過度，精神一旦達到理性，必然揚棄象徵，進入哲學的時代。
絕對精神操縱著歷史的程序，人的主觀能動，只不過是絕對精神的支配，人即使認識了這種操縱也沒用，主體的能動就是個假象。
鮑威爾兄弟在《約翰福音史批判》，提出了與施特勞斯截然相反的觀點，《福音書》不是人們無意識的產物，是神學家們一代代的塑造，才使宗教在歷史上發展起來，所以歷史是個人的創造，沒有個人就沒有創造。實體與主體之爭，直接導致了黑格爾學說的解體，因為主體與實體的統一，是頭腦裡的統一，不是現實的統一。
那歷史究竟是絕對精神的創造，還是主體的創造呢？這個矛盾導致黑格爾學說的解體，他的學說龐大巍峨，防衛森嚴，這個學說的建立是辯證，這個學說的瓦解也是辯證，辯證就是個矛盾。施特勞斯的核心觀點就是，實體是真正的主體，個體是虛幻；鮑威爾兄弟核心觀點是，個人的主體是實體，不存在超越個人之上的實體，即絕對精神。在這裡你是否看到了，一場精神的大戰，是否受到了精神的洗禮，如果是，這就是理性的精神，哲學的魅力！
第四個人，就是大名鼎鼎的馬克思，馬克思提出社會存在，決定社會意識，經濟基礎，決定上層建築，生產力和生產關係的矛盾，構成了歷史發展的內部動力，如果離開了自由能動的感性主體人，抽象的歷史就是乾癟僵死的歷史。在這裡你是否看到精神的大戰，精神的大戰也是血肉橫飛，而馬克思的出現，就是最後給黑格爾補刀的人。
最後對黑格爾的總評價是，一鯨落而萬物生，
他隕落是近代哲學集大成的結束，現代哲學分科之開啟，黑格爾是人類歷史上，僅有的幾個具有真正上帝視野的偉大先哲。