致大海的作者是誰
顯然，作為畫家的馮驥才是敏銳的。
這從他的散文可以見出。一般而言，20世紀後的作家對於自然風物已經稍顯遲鈍，更不用說在文字中加以強調和刻畫。難道那個“自然”真就疊印進了史籍之中，成為19世紀的舊物？
《老夫老妻》 1991年 馮驥才
如同對這“舊物”的緬懷，《逼來的春天》中湖上的冰層，雪與風，綠意與春光，以及破土而出的葦芽，
雖然它們是年年靠近我們的，但也因為“年年”而被熟視無睹，作家筆下的春天是“聞”到的，
從視覺到嗅覺的開啟，再進一步，是《苦夏》中的“苦”——這又是味覺了，而一大半寫作在夏天完成，則又牽出了一種觸覺——“我太熟悉那種寫作久了，汗溼的胳膊粘在書桌玻璃上的美妙無比的感覺”。這是由觸覺而引起的“心念”了。
《秋天的音樂》是聽覺，作者戴著耳機，“近景從眼前疾掠而過，遠景跟著我緩緩向前，大地像唱片慢慢旋轉”。
他聽出了秋天的抗拒和莊嚴，“為了再生而奉獻自己的偉大的死亡啊”，藝術對於人生的安慰，使得心景可以互換，正如《冬日絮語》中所言，“萬古以來，是誰不停歇地從一個驛站奔向下一個驛站？為誰送信？為了宇宙間那一樁永恆的愛嗎？”
《時光》《日曆》《馬年的滋味》等寫的都是時間，然而在這自然的時間之上還有人文的充實，比如，“藝術家的生命是用他藝術的生命計量的。每個藝術家都有可能達到永恆，放棄掉的只能是自己。是不是”。
我很喜歡這個“是不是”，它讓諸多酸甜苦辣、駁雜種種都有了塵埃落定的意味。
除了對於時間的感懷，馮驥才有更多的篇章寫空間或物象。
《書齋一日》《書桌》《空屋》《書架》《鄉魂》等，它們同時書寫了一種力量——來自人文和故鄉的——“它像一塊巨大的磁石，牢牢吸住一切屬於它的人們，不管背離它多久多遠。似乎愈遠愈久便愈感到它不可抗拒的引力”。
馮驥才書房
文學的吸引力，之於馮驥才的意義是不一般的。
《無書的日子》中，他說自己不是把寫書視為一種消遣，而是“創造生命”。文學的純度可見一斑。《遵從生命》《水墨文字》等記載了往返於文學與繪畫之間的甜蜜，而由於兩個身份的“挪動”，使得馮驥才的散文呈現出兩個“區間”的視點。文學家和藝術家對“人”的關注，體現了他與其他散文家的不同。就是說，別人可能只有一個區間，而他是在兩個或者更多的舞臺上起舞。
《致大海——為冰心送行而作》《記韋君宜》都是記人的深情之作。這裡所說的“深情”不僅指文章本身的藝術，還包含著文章所記錄人物的人格。
尤其是《致大海》中寫道：“拿了人民的錢就得為人民說話。”冰心的眼神如此有力，作家對這種氣概和威風心生敬佩，“您吐字和您寫字一樣，一筆一畫，從不含混。您一生都明達透徹，思想在腦海裡如一顆顆美麗的石子沉在清亮見底的水中。您享受著清晰，從來不委身於糊塗”。
文章寫出冰心的風骨，也寫出她的童心。這種對於前輩作家品格的禮敬，也滲透在對韋君宜的記述中。這意味著前輩作家擁有的真誠與無私的品格，已然傳遞到了寫作者的血脈中。
《溪畔清談》1995年 馮驥才
《永恆的震撼》《留下長江的人》是馮驥才散文中為數不多記述當代藝術家的篇章，無論是對於畫家李伯安長卷《走出巴顏喀拉》的書寫，還是對攝影家鄭雲峰投入多年搶救長江文化的行為與創作，他都給予高度的評價。於此，我們看到馮驥才保護中華文化的那份投入和深情。“深情”是成就一切文學藝術的關鍵，如果我們對祖先和前輩留下的文化不愛了，那麼文學藝術也就沒有了傳遞和創造的可能。而那一天也一定是文化的末日，是區別於其他物種的人類的末日。但願那一天永不到來。
所以我們所要做的就是像前輩一樣，不僅把文化傳下去，而且把對文化的熱愛傳下去。
這是一個藝術家必須做的，也是一個知識分子必須做的。
《雪夜》2006年 馮驥才
理解了這一點，也就理解了馮驥才對全人類共同創造的文化的珍惜和熱愛。
在《燃燒的石頭》中，作家對羅丹和克洛岱爾關係的處理，注重站在女性的角度說話，這樣的勇氣大多數作家做不到。《最後的梵·高》寫的是畫家梵·高生命最後一年半時間中為藝術燃燒的激情和痛苦，世俗生活的失敗與藝術殉道者的偉大，交織出藝術的崇高和輝煌。《看望老柴》寫聆聽作曲家柴可夫斯基的感受。三篇都是有“我”的寫作，“我”作為記述者在看，在讀，在聽，在路上，追尋與感受，使得“我”獲得藝術的真諦，“把個人的苦難變成世界的光明”。
理解了這一點，也就理解了為什麼馮驥才不惜暫且放下個人小說創作，而投入到非物質文化遺產的保護事業中。
他在80歲時說：“如果回到60歲，我還是要放下小說，去做文化遺產保護。”為什麼？答案就藏在他的散文中。
馮驥才
繪畫、寫作、教育、文化遺產保護，這四駕馬車的賓士，構成馮驥才的生活。
我想起20多年前，在天津和馮先生見面，他對我講起的文化遺產搶救和保護工作，我仍記得在並不寬敞的書房裡他談起即將消失的民間文化的熱切，他是為了文化敢於把一己暫時擱置的人。這樣的人，心有大愛，而這大愛，大多數是沒有時間去過多敘述的。
相比於一個敘述人，那時到現在的他，更是一個行動者。
這由生命而疊加進去的行動，當然，在《遊佛光寺記》《楊家埠的畫兒》和《癸未手記》中可以看出來。
之於文明，他已深入其中，並正在成為其中的一部分。
他做到了。
（作者：何向陽，系中國作協創作研究部主任、研究員）
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責編：王子墨
編輯：常瑩 王遠方 吳亞琦