【原文】佛告阿難。即如城中演若達多，狂性因緣，若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然，理窮於是。阿難。演若達多，頭本自然。本自其然，無然非自。何因緣故，怖頭狂走。若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失，狂怖妄出。曾無變易，何藉因緣。本狂自然，本有狂怖。未狂之際，狂何所潛。不狂自然，頭本無妄，何為狂走。若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。是故我言三緣斷故即菩提心。菩提心生，生滅心滅，此但生滅。滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明，自然心生，生滅心滅，此亦生滅。無生滅者，名為自然。猶如世間諸相雜和，成一體者，名和合性。非和合者，稱本然性。本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來十二部經，清淨妙理如恆河沙，只益戲論。汝雖談說因緣自然決定明瞭。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒，摩登伽心淫火頓歇，得阿那含，於我法中，成精進林。愛河干枯，令汝解脫。是故阿難。汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。如摩登伽宿為淫女，由神咒力銷其愛慾，法中今名性比丘尼。與羅侯母耶輸陀羅同悟宿因。知歷世因貪愛為苦。一念燻修無漏善故，或得出纏，或蒙授記。如何自欺，尚留觀聽。
【解釋】佛告阿難。即如城中演若達多，狂性因緣，若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然，理窮於是。
佛告訴阿難道：“即如城中的演若達多，狂性的因緣如果滅除掉了，則不狂性，正常的本性就會自然流露而出。因緣和自然之理，窮盡也就是如此而已。”
阿難。演若達多，頭本自然。本自其然，無然非自。
佛又說道：“阿難。演若達多的頭，本來是自然而生的，有自然性。本來自己有個頭，這是很自然的；可是演若達多狂了，認為並非如此，並不是自己的頭，鏡子裡才有頭，自己看不見自己的頭，自己沒有頭。”
何因緣故，怖頭狂走。若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。
佛又說道：“有何因緣，造成他生出恐怖心，認為自己無頭而瘋狂出走。如果頭是自然本有的，只是由於照鏡子的因緣而發狂。為何不自然就發狂，何待照鏡子因緣而發現遺失自己的頭而發狂呢？”本來就是發狂了，不必要等到照鏡子才發狂。
本頭不失，狂怖妄出。
佛又說道：“本來頭並不遺失，可是狂性和恐怖心虛妄而出。”
曾無變易，何藉因緣。本狂自然，本有狂怖。未狂之際，狂何所潛。
佛又說道：“何曾有什麼變易呢，頭本來在那裡，沒有什麼變化，還要藉助什麼照鏡子的因緣做什麼呢？你說他這個狂本來是自然就有的，本來就有這個瘋狂和恐怖的。可是未發狂的時候，狂又潛伏在哪裡呢？既然說狂自然存在的話，應該有地方潛藏吧？”有些人認為這個狂心妄心自然就那樣子的，如何能夠停歇呢？我曾經讓母親少想一些，她卻說自然就會亂想，不亂想人不就死了嗎？實際上妄想的心並非自然就是這樣的，要回歸真心，恢復本心的良知，就不會亂想了。如果認為無法去停歇的，那就沒得救了。曾經有一段讓母親念一個詞每天1000遍保佑我，或者念阿彌陀佛1000遍保佑我。她堅持了一段，有所進步。
不狂自然，頭本無妄，何為狂走。若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。
佛又說道：“如果說不狂是自然的本性，頭本來就有的，並不虛妄，為何他又發狂而出走呢？如果已經了悟自己本來有頭，能夠識得知曉自己是發狂出走，應該停歇下來，所謂的因緣和自然的說法，都是戲論而已。”
是故我言三緣斷故即菩提心。菩提心生，生滅心滅，此但生滅。滅生俱盡，無功用道。
佛又說道：“所以我說，世界相續、業果相續和眾生相續的因緣斬斷以後，妄心停歇了，就是菩提心了。如果菩提心生出來，你那個生滅心，那個妄心識心就湮滅了。如果有生滅心，此還是生滅法，並非無生無滅的無上菩提。如果所謂的生，所謂的滅都泯滅盡了，狂心停歇了，無必要修功，大道就現前了。”
若有自然，如是則明，自然心生，生滅心滅，此亦生滅。無生滅者，名為自然。
佛又說道：“如果說有個自然，如此就十分明瞭，自然心生以後，生滅的妄心就滅了。有生有滅，如此也是落入了生滅，並非無生無滅。無生滅的，才能夠資格稱之為自然，如此是真自然。”《道德經》中說：人法地、地法天、天法道、道法自然。道是法真自然，無生無滅的自然，並非法有生的自然。既然有生，就會有滅，有生有滅非真自然。
猶如世間諸相雜和，成一體者，名和合性。非和合者，稱本然性。
佛又說道：“比如世間各種相雜和混合在一起，成為一體，如此稱之為和合的本性。如果並非和合的，可以稱之為本然的本性。”什麼是和呢？你中有我，我中有你，兩堆恆河沙混合在一起，稱之為和。什麼是合呢？將兩幅地圖拼接在一起，邊界清晰，如此稱之為合。物慾是物慾，自性真心本心是如來藏，物慾遮蔽真心，和合在一起，這是和合性。如此並非本然性，如果去掉物慾，剩下真心，可以稱之為本然性。
本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無戲論法。
佛又說道：“本然並非真的自然，不要住本然自然相。如果是自然，如同眾生自然地生滅相續，如此並非自然。如果以為狂心本來是自然，無法停歇的，此為住自然相。（如果以為癌症本來是自然的病，住癌症相，住病症的虛妄相，如此並非自然。疾病只是症狀罷了，並非真有什麼疾病。比如咳嗽，只是五臟六腑不調和，或者外感風寒罷了，西藥用藥物控制使得咳嗽不發，以為疾病好了，實則不然。無數中華兒女被西藥合法毒害而不能自省，真是可嘆可悲！）所謂的和合，不可住因緣和合。自性本心本來就是在那裡，如同摩尼寶珠，自然光明。不用和合什麼因緣。不住自然相，不住和合相，都離自然、和合相。不住合相，不住離相。如此方能稱之為無戲論。”
菩提涅槃尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來十二部經，清淨妙理如恆河沙，只益戲論。
佛又說道：“無上菩提，涅槃、無上正等正覺的聖果對於你尚還很遙遠啊！非得你累劫辛勤去修證不能證得，一定要下真修實證的功夫。不能單單去多聞強記！雖然你能夠記憶持有十方如來十二部經典，能夠聽聞記得如同恆河沙那麼多的清淨微妙的道理，再多的經典，再多條道理，都只是增加你所謂的戲論罷了。”六祖慧能大師曾經說過：不識本心，學法無益。如果不能明心見性，見到自己真心，學習太多的佛法也沒有什麼益處！如來和慧能大師如此說，並非完全否定佛法的作用，而是要打破對佛法的執著，不住佛法相。
汝雖談說因緣自然決定明瞭。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。
佛又說道：“你雖然說因緣法，自然法已經很清楚明瞭，但是內心並無證得，只是解證罷了。人間雖然稱你是多聞第一記憶第一。如此積累累劫多聞的燻蒸汙染的習性，只是增加知見障礙罷了，定力還是不夠，不能免離摩登伽女的災難！”如來又迴歸阿難主角了。
何須待我佛頂神咒，摩登伽心淫火頓歇，得阿那含，於我法中，成精進林。愛河干枯，令汝解脫。
佛又說道：“你如果定力足夠，為何還須待我用佛頂神咒去救護你呢？使得摩登伽女的淫亂狂亂之心頓時停歇了，摩登伽女證得阿那含（三果果位，斷除慾望，還沒有到四果阿羅漢，由此可見如來加持法力有多大）。摩登伽女在我的佛法中，精進修行功夫成片，而不會再去糾纏你了。摩登伽女情愛之河因此乾涸，所以能夠讓你得到解脫。”如果有外在的摩登伽女的因緣，阿難的狂心也會亂髮了。如同演若達多，演若達多面對鏡子；而阿難是面對摩登伽女罷了。
是故阿難。汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。
佛又說道：“所以說阿難，你雖然累劫以來，都在記憶誦持如來的秘密妙莊嚴的經典，記憶如來所說的佛法；可是還不如一天好好修行無漏的法門，令六根清淨，令無妄想雜念，令心不要發狂狂奔，令狂心停歇的法門，遠離世間的憎恨和情愛二苦呢！”解析到此，似乎看到如來慈悲的看著我，令我萬分羞愧，不僅僅要解析經典，像阿難那樣，還要去修禪定功夫！如來是因材施教，針對阿難這種多聞記誦多，而做禪定真功夫少的弟子所講。如果對於光一路打坐修定，而不修經典的弟子，估計就要另外一種教法了。當然了，做真功夫，入定久了自然就會生智慧，此也是知行合一的。《莊子》中教如何養生，如同放羊，哪個羊落後，就要抽打一下，讓它跟上來。如果知落後了，抽打一下，就有了智慧；如果行落後了，抽打一下，就精進地去行。
如摩登伽宿為淫女，由神咒力銷其愛慾，法中今名性比丘尼。
佛又說道：“比如摩登伽女宿世為淫女，淫慾非常重，愛慾很重，可是由如來的神咒大力立馬就使得愛慾煙消雲散了。在如來的法中，可以起名稱之為性比丘尼。（並非性方面的尼姑，而是已經迴歸清淨本性的尼姑）。”
與羅侯母耶輸陀羅同悟宿因。知歷世因貪愛為苦。
佛又說道：“摩登伽女與羅睺羅的母親耶輸陀羅公主一樣，也同樣感悟到了宿世的因緣。（羅睺羅為如來的兒子，後來也跟著如來修行；耶輸陀羅公主為如來的妻子，如來拿摩登伽女與尊貴的耶輸陀羅公主放在一起對比，可以看出如來的平等心，比如《金剛經》中如來教不住想佈施，也是不分貧富的平等心。）她們都知道累世以來，都以貪戀情愛為苦。”由此可見，如來剛開始離開耶輸陀羅公主而去修道的時候，失去心愛的丈夫那種痛苦有多深。當解析到此，經文發生作用了，高能量一下子讓我進入了禪定的狀態，於是我放下經文，在禪定中舒服呆了一會。由此可見，經文中有不可思議的能量。
一念燻修無漏善故，或得出纏，或蒙授記。如何自欺，尚留觀聽。
佛又說道：“她們能夠一念迴向，燻修無漏清淨善法，令六根清淨，或可得出離愛慾纏縛的痛苦，或承蒙佛的授記，什麼時候可以成佛！摩登伽女和耶輸陀羅尚且如此，你作為佛弟子，還如此自欺欺人，不能放下情愛，還在這裡觀看別人的熱鬧，還在聽別人的說法，還在記這些所謂的因緣法和自然法。”我們還在看阿難的熱鬧！還不趕緊反求諸己，快快覺悟！
