必遇知音啥意思是什麼
高山流水遇知音
成語“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻樂曲優雅精妙。這個成語有著一個優美動人的傳說故事。
伯牙，姓伯，名牙，春秋時期楚國人，愛好琴藝並且精通琴藝，善於彈奏七絃琴（中國傳統弦鳴樂器的一種，春秋時期的流行樂器，即我們現在所說的古琴），是當時有名的琴藝師。之外，他還擅長作曲，是春秋時期著名的音樂家。
據說伯牙從小跟一位名叫連城的先生學琴，他天資聰穎，琴藝大進，但卻很難捕捉到樂曲的神韻。一日，老師對伯牙說：“我帶你去尋一個仙師點化點化，好嗎？”伯牙滿口答應，高高興興地揹著琴隨老師乘船來到東海蓬萊山，老師讓他坐地休息，自己去找老師去了。
伯牙在這巍峨蒼鬱的山野之中，久等不見老師歸來，便沿一條山路尋去。繞過一個山頭之後，不想卻看到一幅奇景掛在眼前：雲中飛瀑，霧中清泉，水花四濺如珍珠，激音迴盪如仙樂。
伯牙頓感天眼大開，靈感湧起，便席地而坐，撫琴而成妙曲。突然，他的身後傳來老師的聲音：“哈哈，哈哈……仙師被你找到了。”
伯牙恍然大悟，原來老師所說的仙師就是大自然啊！經過一番自然之景的薰陶，伯牙琴技突飛猛進，他的老師聽到他的作品也不禁連連點頭。伯牙經常傾聽自然之聲，他在琴藝上的名聲也越來越勝，於是有很多人請伯牙彈奏樂曲，然而請他彈奏的人，有的是因為他的名聲，有的則是覺得伯牙彈奏的琴聲十分好聽，有種讓人百聽不厭的魔力。但在伯牙的心裡卻始終找不到能聽懂自己琴聲的知音。
後來，伯牙到晉國做了大夫。一日，他奉命出使楚國。因遇大風，只好在漢陽江口停留。那天恰逢八月十五月圓之夜，月光照耀在江面上，倒映著伯牙在江面上的影子，美輪美奐，看到此情此景，伯牙有感而發開始彈奏起來。一曲即終，忽從草叢中跳出一個樵夫來，此人對伯牙的琴藝讚歎不已。
伯牙大驚，便問道：“你會聽琴，你能識琴之優劣嗎？”樵夫答道：“能！”。於是伯牙調絃撫琴談走起來，琴聲時而雄壯、高亢，時而舒暢、流利。樵夫時而曰：“善哉，峨峨乎若泰山。”時而曰：“善哉！洋洋乎若江河。”每次彈的時候，樵夫都能聽出琴聲中所表達的含義。伯牙於是放下琴感嘆地說：“好啊，好啊，你能聽出我彈琴時所想的意境，我的琴聲無論如何也逃不掉你的聽力！”
於是推琴而起，使禮而問道：“天下賢士，請教高名雅姓？”樵夫還禮，說：“在下姓鍾，賤字子期。”伯牙嘆曰：“相識滿天下，知心能幾人。”即命童子焚香、燃燭，與子期結為兄弟，並相約來年中秋再在此地相會。
第二年中秋時節，伯牙如期而至，誰料想子期已離他而去，此時已是陰陽相隔。伯牙來到子期的墳前，撫琴而哭，彈了一曲《高山流水》，曲終，以刀斷絃。並仰天而嘆：“知己不在，我鼓琴為誰？”說畢，琴擊祭臺，琴破弦絕。
這個故事，早在春秋戰國時期，在《列子。湯問》中就已經有所記載：
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鍾子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，鍾子期曰：“善哉！洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，鍾子期必得之。
伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉！善哉！子之聽夫！志想象猶吾心也。吾於何逃聲哉？”
但是在《列子》中並沒有記載相關的後續。《呂氏春秋》在《列子》的基礎上增加了兩人的結局：
鍾子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
在其他典籍如《淮南子》、《說苑》、《琴操》、《樂府解題》中，也多次提到伯牙子期的故事，伯牙的形象與情節愈發豐滿。
伯牙?俞伯牙?一個美麗的誤會
高山流水遇知音，這段知音佳話是關於子期與伯牙兩人之間的故事。鍾子期的名字沒錯，但很多人卻把伯牙誤叫成俞伯牙。經考證，鍾子期遇伯牙，千古話知音才是正確的。
之所以把伯牙叫俞伯牙，是因為誤傳而導致。明代馮夢龍在撰寫《警世通言》時，為了讓作品更具有歷史價值性，便特意到伯牙的老家漢陽去尋訪。伯牙在當地人眼中是一個才華出眾，深得家鄉人喜歡的人，在他的家鄉流傳著一句口頭禪，那便是“
子期遇伯牙，千古傳知音
。”由於中華民族語言豐富，各地口音方言數不勝數，當時馮夢龍把這句話聽成了“子期俞伯牙，千古傳知音。”後來馮夢龍的這本《警世通言》被廣泛閱讀流傳，這本鉅著也成了影響巨大的書籍作品之一，子期俞伯牙便從此在世間廣泛流傳。因此這個故事在民間流傳中，有的叫俞伯牙，有的叫伯牙，這也算是將錯就錯地造就了另一段傳奇。
茫茫宇宙覓“知音”
《高山流水》的樂譜最早見於明朝朱權《神奇秘譜》（朱權成書於1425年），歸入《太古神品》中，其解題曰：“《高山》《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。後志在乎流水，言智者樂水之意。自唐代以後，《高山》與《流水》分為兩首獨立的琴曲。其中《流水》一曲，在近代得到更多的發展，管平湖先生演奏的《流水》曾被錄入美國太空探測器“旅行者一號”的金唱片，並於1977年8月22日發射到太空，意圖向茫茫宇宙尋找人類的“知音”。