磨金沙是什麼
古老的文明，偏愛石頭。作為“石之美者”，玉石更以“玉魂國魄”之名，在神州大地上，如滿天星斗般分佈，相互交融。
在中國歷史上的第二個朝代，商朝，“玉流四極”之景便在成都平原掀開——古蜀人以包容的心態，吸納了中原玉的造型，又將本土信仰繪入，向著越南、泰國傳播。繁盛的“玉語”交流期間，一塊灰白玉牌來到金沙遺址區域，它迥然於其他金沙玉的顏貌、並不明確的刻紋圖案，為後世留下謎團。
近日，中國社會科學院考古研究所研究員王仁湘發現，玉器線條勻齊流暢，構圖嚴謹美觀，即便在商周，也應為當時期的玉工作品。而玉器上出現的減地陽刻線條、對稱雙捲雲紋，則撥開了雲霧，將它的“身世”揭露：這是一“只”從中原翩然而來的玉蟬。
蟬·獨鳴
涼風繞曲房，寒蟬鳴高柳。
小玉牌的謎團
刻紋究竟為何物？
臨江之畔，璞石無光，千年磨礪，溫潤有方。
集山川之精，質密堅硬，卻潤澤以溫，玉的奇妙予人美好之感，吸引著人們相繼追逐。
21世紀初，隨著金沙遺址驚豔面世，兩千多塊玉器穿越了四五千年的時光，帶著七彩斑斕的沁色，來到現代社會。部分行家視金沙玉器為“神玉”，在金沙遺址博物館副館長王方的眼中，它們色澤豔麗、光澤細膩，製作精緻，技法先進成熟，淋漓盡致地展現了玉器自然之美、堅毅之美和細潤之美。
這些古色古香的美玉以己寫史，不僅書寫了新石器時代“以玉事神”的傳統，還描繪出商周時期“以玉載禮”的新風尚。眾多吸睛的金沙玉器中，一件並不十分出名的玉牌吸引了著名考古學者、中國社會科學院考古研究所研究員王仁湘的目光。
這件玉牌常常出現在各個展覽上，《再現輝煌的古蜀王都》一書描述其容貌道，長5。5釐米，厚0。46釐米，為灰白玉質，“受埋藏環境影響，器內外有大量黑色、白色沁斑。器呈圓角方形，器一面以陽線技法雕刻出一變形昆蟲類動物紋樣，刻紋線條極其流暢，加工工藝十分精湛”。
在各類資料中，玉牌以不同的名字出現：“陽刻變形紋昆蟲玉飾牌”、“金沙昆蟲紋玉片”、“陽刻昆蟲類動物紋玉片”……一直以來，它身上的紋樣令人琢磨不透，到底是什麼樣的昆蟲？不曾有過確鑿的說法。
三對翅的寓意
刻畫著神蟲的玉
望著小玉件，王仁湘不禁感慨，“玉器的刻線勻齊流暢，構圖嚴謹美觀，體現了非常高超細緻的琢玉水準，即便在商周，也是不多見的玉工作品。”
端賞其精美之餘，他更被一種未知牽引。長期的專業思考，形成了一種慣性，領著他問出一連串問題：玉器上刻畫的到底是什麼？它的雕刻技法有什麼特點？它是神蟲還是自然界中的蟲？古蜀文化中，這昆蟲象徵著什麼？它是否有古蜀文化與外界聯絡的痕跡？
謎團縈繞，他饒有興趣地考究起來。
翅膀，是昆蟲刻畫中最能展現其神韻的部位。玉牌的紋樣上，栩栩如生地刻畫著三對飛翅，呈現出一幅欲飛上天的動感。自然界中，會飛的動物非鳥即蟲，由於鳥兒只有一對翅膀，王仁湘認為，這個三對翅的傢伙的確是昆蟲。
一般而言，昆蟲都是兩對翅膀，什麼樣的蟲子長三對翅膀呢？王仁湘說，在神話中，大天使至少有三對翅膀，這隻三對翅的小蟲，當為一種蟲神或神蟲。不僅如此，這昆蟲的額頂刻畫有一個菱形紋，這可是商周時代龍虎之類的獸面紋上常見的圖形，是神性的重要標誌。此外，有許多的證據表明，這昆蟲在商周時代還是與神龍、神鳳、神虎共舞的主，若是沒有神性，它自然沒有那樣的資格和境遇。
借力五件文物
“蟬形”浮出水面
既是神蟲，這玉雕神蟲是虛構出來，還是與自然界關聯的生物？王仁湘將視線集中到了其背部中間，越看越熟悉，一張張文物畫片在他腦海裡回放。
他回憶起一件同在金沙遺址出土的玉璋，它的器身兩邊分別刻有兩組人面紋。仔細對比，他發現，玉璋的人面紋與玉牌的紋飾很相近。
“它到底代表啥？”同樣有關聯還有，金沙出土的一件“網紅”金箔，它在《從三星堆到金沙》展覽圖錄中被稱為“金神面”。這件金箔外形為鏤雕的心形，上端左右是對稱的捲雲紋，下端為尖弧形，被認為是人形神面。再與人面紋玉璋比較，“同樣類似。”
接著“登場”的是一件來自三星堆的琥珀。找到發掘報告，其中描述，“略呈心形，上端殘缺，中有穿孔貫通，應當是一件墜飾。”“類似啊！”王仁湘“腦洞”越開越大，陸續聯絡起三星堆出土的青銅尊、青銅方罍。
這五件出自巴蜀的文物，都展現了一個接近的圖案——心形外廓，帶對稱的雙捲雲紋。這樣特別的圖案是借何種生物為形呢？王仁湘查閱資料發現，《金沙玉器》曾對上述他對比的玉璋中的人面紋飾進行過描述，“這種人面紋曾見於三星堆遺址中，金沙遺址出土的一件殘玉璋上也以鏤空技法，表現出了相同的圖案。這種紋飾也常裝飾於中原地區青銅禮器上，通常被稱為蟬紋。”
文末的“蟬紋”提供了一種指向，繼續查詢，他又在“網紅”金箔的資料中，找到了同樣的猜測，“兩面陰刻紋飾，一面為蟬背紋，一面為蟬腹紋。”
“它顯然是古代藝術家提煉出來的一個符號，當是蟬符。”隨著王仁湘逐步釐清五件文物的圖案來源，金沙玉雕神蟲的原型也終於雲撥霧散般地清晰了：它確與自然界中的蟬關聯，也即是俗稱的“知了”。至此，重要的問題解決了。
三星堆琥珀
蟬·回首
薄暮寒蟬三兩聲，回頭故鄉千萬裡。
陽刻技法的暗示
蟬由外地翩翩而來
將一隻蟬蟲看得如此重，將它藝術化後，再仔細雕琢在貴重的玉料上，這樣的“蟬意”令王仁湘思索，其匠心的背後，一定是信仰的力量在支撐。這是一種怎樣的信仰？埋藏於文化交融繁盛的成都金沙，這隻清雅絕塵的玉蟬，到底是巴蜀的本土“特產”，還是外來物？
事實上，由蟬產生出信仰，並非是古蜀人的獨創。如何判斷它的“出生地”？現有資料中，玉牌的紋飾存在著“陽刻”和“陰線淺刻”兩種說法。仔細對比實物和圖片，王仁湘判斷，這是史前即已出現的減地陽刻。
對此，金沙遺址博物館副館長王方曾考證認為，玉牌正是運用了淺浮雕，在玉器的表面磨出凸起的紋飾。當時人先用陽線刻劃了一個動物紋樣，再將陽線下的底子修磨得平整光滑，使陽線自然凸起。
在金沙中發掘而出，玉牌上的陽刻技法，與其他出土玉牌“兄弟”有點格格不入，因為它是唯一一塊帶著陽刻痕跡的玉牌。不僅如此，在三星堆和金沙出土的大量玉器中，也基本沒有見到陽刻玉件。據此，王仁湘認為，這應當不是金沙人的作品，甚至原本並不屬於古蜀文化，應當是外來的輸入品。
金沙金箔
雙捲雲紋的啟迪
玉蟬老家原來在中原
在仰慕“蟬”的路上，古蜀文化並非獨身影只，其前有先行者，後有來者。江漢地區的史前石家河人，已經開始批次雕琢玉蟬。石家河文化玉蟬多為扁平形，造型抽象，但有的製作極精。在南方商代晚期的青銅文化中，蟬紋線索也有發現，其中，江西新幹大洋洲遺址中，出土了一件長條形青銅大刀，長67。9釐米，兩面近脊處，分飾著11組首尾相接的蟬紋，“是很少有的發現。”
更多的發現是在中原及鄰近區域，與三星堆和金沙古蜀時代大體相當的商周文化中，蟬也已經進入到信仰領域，蟬神化後與神龍神鳳神虎共舞，在許多青銅器上都見到它的影子。蟬紋盛行商周之際，較多裝飾在鼎足、爵流上。
王仁湘認為，由紋飾構圖看，金沙玉雕蟬符更接近商代青銅器上的蟬紋，上部的雙捲雲紋如耳形，正是商代的特徵。古蜀文化中的蟬紋，也與中原青銅文明高度一致。
如此看來，這“只”玉蟬的老家正是中原。
商周古蜀動物裝飾刃玉璋
延續不絕的蟬
信仰寄情之物
蟬的形象很早就出現在玉器上，並且延續不絕。蟬，在古人心中是一種怎樣的存在？
王仁湘考究認為，蟬在中國文化中，是一個重要的角色。玉瑩銅綠一知了，蟬與鳥關聯，與人的關聯，蟬的信仰在史前已經確立。
在古人的心目中，蟬是純潔、清高、通靈的象徵。《史記 屈原賈生列傳》曰：“蟬，蛻於濁穢，以淳游塵埃之外，不獲世之滋垢。”出於泥土，食露而生，脫殼羽化，探究了蟬的特性後，古人認為蟬有至德，便比德於蟬，將其視為神物，加以崇拜。
當時光推移至唐朝，蟬，這個來歷已久的信仰之物屢見於詩篇中。無論是“居高聲自遠，非是藉秋風”的清華人語；還是駱賓王“露重飛難進，風多響易沉”的患難人語；抑或“本以高難飽，徒勞恨費聲”的牢騷人語，都蘊含著以蟬寄情的內涵。
轉而看今，蟬又似乎成為了夏的寓意，而蟬叫，又好似可以把一個新的七月，唱得如天籟般嘹亮。
華西都市報-封面新聞記者 毛玉婷 圖由金沙遺址博物館提供