朝霞仿酒妝是何意
靨，現代漢語中指面頰上的兩個酒窩。而在古時它卻是指女子嘴角兩側的圓點形妝飾。酒窩會給人增添美感和親和力，然而並不是所有人天生就有笑窩，所以舊時女子在嘴角兩側搽貼妝飾，後範圍擴大至鼻翼兩側，以增加自己的美韻
，
這種妝飾叫做
面靨
或妝
靨
。
還有另一種說法，面
靨
最初並不是用作面部妝飾的，而是後宮妃嬪們生活中的一種特殊標記。即當某位后妃來月事，不能接受帝王臨幸，而又羞於直言時，便會在臉上點兩個小紅點。這種做法流傳到了民間，普通女子也爭相效仿，後來漸漸演變成一種妝飾。
面
靨
有脂粉或朱丹點搽的粉
靨
、金箔裁剪成的金
靨
、翠鳥的羽毛貼上成的翠
靨
、珠寶製作的寶
靨
和紙質的紙
靨
。五代花蕊夫人《宮詞》中有
“翠鈿貼
靨
輕如笑，玉鳳雕釵嫋欲飛
”的描寫。宋代徐俯《浣溪沙》詞說：“小小鈿花開寶曆”氣五代韋莊《嘆落花》詩說：
“西子去時遺笑
靨
，謝娥行處落金鈿。
”這些對於女子妝容的細節描寫，都說明面
靨
與花鈿逐漸發展為合而不分的關係。但因貼上位置不同，所以這兩者還是有一定的區別。在進行學術研究時，應對兩者加以嚴格區分。
我國女子描斜紅之習俗始於南北朝，盛行於唐代，但由於其表現的是殘破之美，不再適應後來主流審美的發展，最終在晚唐以後銷聲匿跡。
從許多出土的唐代女俑與唐代仕女圖上可以看出，女子的斜紅一般都繪製在臉部兩側，太陽穴的位置上，故意描繪成傷痕的殘破狀。從遠處看去，宛如臉頰上平添了兩道傷疤。
關於斜紅的由來，據張沁《妝樓記》載，三國時期，魏文帝曹丕的宮裡新添了一名宮女，名字叫薛夜來，文帝對她疼愛有加。一天晚上，文帝坐在水晶屏風後面讀書，夜來走進文帝，但沒有注意到水晶屏風，臉撞在了上面，頓時鮮血直流，傷口處猶如即將消散的朝霞。等到傷好後，臉上留下了淡淡的疤痕。然而文帝並沒有因為疤痕而嫌棄她，反而愈加疼愛她。宮女們見此情景，便學著薛夜來的樣子，用胭脂在自己臉上畫上疤痕。這種為了掩蓋傷痕而形成的化妝方法叫做
“曉霞妝”，時間久了逐漸演變成為斜紅。
斜紅髮展到後來，形狀已不僅限於最初的傷痕狀，還有直線形、月牙形、也有捲曲的枝藤狀，甚至還有較為複雜的花紋狀斜紅。斜紅這種較為誇張的妝飾以及其所呈現出的另類美感
，
順應了唐代雍容浮誇的妝面審美，所以我們今天所看到的唐代女子形象，多半繪有此妝飾。但斜紅的消亡要早於花鈿，二者在審美上有著本質區別，也切不可將這二者混淆。
佛有
“三十二相”和“八十種好”。在“三十二相”中，其第四“眉間毫相，白如坷雪
“
即為“白毫相
”
。人們在進行佛像創作甚或菩薩像創作時，白毫相往往被表現為綴在眉間的小圓點或花形圖案。如敦煌莫高窟
57
窟中的菩薩二身
，
眉間繪有白色花形紋；克孜爾石窟第
176
窟中的立佛圖
，
雖然面部被人為破壞得很嚴重，但佛祖眉間的白色圓點依舊清晰可見。
有學者認為，
1956
年武昌蓮溪寺吳永安五年墓與長沙西晉永寧二年墓中的出土俑，都在額前貼一圓點，並且當時佛教己在這些地區較為盛行，此類圓點或許是模擬佛像的白毫。又因其位置和形狀均與白毫相近，所以可以將白毫看作是花鈿的前身。
但也有學者持不同意見。花鈿的出現一直是作為妝飾，與白毫的宗教含義不同。因此
“花鈿模似佛像的
‘
白毫
’
”說尚待商議；再者花鈿究竟是否起源於佛像的“白毫”，目前尚無史料可以證明。所以，如果未對我國出土文物做過全面的調査和分析，就還不能輕易下結論。
北朝《木蘭詩》有云：
“當窗理雲鬢，對鏡貼花黃。”②其中的“花黃”是指在額上塗抹一點黃顏色或在額頭上貼上黃色的妝飾品。那時人們設法釆集黃色的花粉製成粉料，用以化妝，這種粉料，人們便叫做“花黃”或“額花”。所以將額頭塗抹為黃色的化妝手法稱作“貼花黃”也稱“額黃妝”，是當時非常流行的一種妝飾手法。由於使用這種妝飾手法的大都是沒有出閣的女子，漸漸地“黃花閨女”一詞便成了未婚少女的專有稱謂。張芸叟《使遼錄》中所說：“胡婦以黃物塗面如金，謂之佛妝。”働關於額黃的起源，可能就是由佛妝發展而來的。
由於秦漢以來女子的妝飾太過寡淡，再加之當時佛教的盛行，女子們見到佛像面容安詳、外表金燦便產生了靈感。於是她們將自己的額頭也染成黃色，後來便逐漸形成了染額黃的習俗。
額黃除去塗抹之外，還有一種貼上的手法。這種貼上的額黃，是用輕薄的黃色材料裁剪岀自己喜歡的圖案，然後用膠貼在額頭。從製作方法到佩戴手段來看，這種額黃妝巳經和花鈿無二。
在印度也有用於裝飾前額的圖案，古印度人相信位於前額的眉心處包藏著人類邁入靈界的潛能。因此，吉祥痣被放置在眉心的位置上，也被稱為第三隻眼。雖然吉祥痣與花鈿所描繪的位置一樣，但與花鈿只能為女子妝容所用不同，吉祥痣男女老幼均可使用。印度人相信吉祥痣能夠給人帶來智慧和純淨的心靈，給人勇氣來面對生活中的種種挑戰。所以在印度，無論在何種場合，都會有吉祥痣的出現。祭司通常會為入寺的人點上一顆吉祥痣，象徵此人已得到神的祝福與庇佑。
此外，在印度的節日和婚禮中也會有吉祥痣的身影，而與中國花鈿的不同是印度的吉祥痣一直運用至今，並未退出過歷史舞臺。也有學者認為中國的花鈿是由印度的吉祥痣演變而來的，然而種種跡象說明，中國花鈿的出現是以妝扮自我為出發點、以審美觀的需要為目的的，而且花鈿的圖案講究自由抒情、不拘一格，而印度吉祥痣則更講究其宗教的象徵意義，二者並非一事。