什麼在外敗絮其內
中國古代術數類作品，往往偽託名家以自重。劉基精通術數，生前就已開始被神化，死後聲譽日隆，自然成為術數家偽託的理想物件。
《明史·藝文志》著錄劉基之術數類書籍，就有多種：天文歷算類有《天文秘略》；卜筮陰陽類有《土洞金書》、《注靈棋經》、《解皇極經世稽覽圖》；星相類有《命奇談滴天髓》；堪輿類有《金彈子》、《披肝露膽》、《一粒粟》、《地理漫興》。
這些書籍見於《四庫全書總目》者，只有《天文秘略》、《披肝露膽經》二種，《總目》編撰者已辨析其偽妄。其餘諸書，《總目》未提，或是未採集到，或是已亡佚，當亦屬託名之作。
《總目》提及而未見於《明史·藝文志》者，標明為“撰”的有《演禽圖訣》、《佐元直指圖解》，標明為“注”的有《白猿經風雨占候說》（撰者不詳）、《青囊奧語》（唐楊筠松撰）、《靈城精義》（南唐何溥撰）、《玉尺經》（元劉秉忠撰），《總目》亦皆證其為偽託。
至於民間廣泛流傳的《燒餅歌》之屬，荒誕不經，當然更不可能出自劉基之手“。因此，《總目》“誠意伯文集提要”總結說：“基遭逢興運，參預帷幄，秘計深謀，多所裨贊。世遂謬謂為前知，凡讖緯術數之說，一切附會於基，神怪謬妄，無所不至，方技家遞相熒惑，百無一真。”那麼，劉基究竟有沒有術數作品傳世呢？
傳世的術數類著作，確實與劉基有些關係的，有《清類天文分野之書》、《觀象玩佔》二種，而確實出自劉基之手的，只有《靈棋經解》一種。《清類天文分野之書》二十四卷，《明史》之《藝文志》、《天文志》均未著撰人。
《四庫全書總目》奉書提要雲：“明劉基撰，此書乃洪武中奉敕所作。案星土之說，本於《周禮》保章氏，而其佔錯見《左氏傳》中。其法以同分配，《漢》、《晉》諸志少變其例，以州郡分配。以天之廣大，而僅取中國輿地，分析隸屬，本不足信。基作此書，更以一州一縣推測躔度，剖析毫釐，尤不免於破碎。特其不載占驗，為差勝術家附會之說；然既不佔驗，何用更測分野？於理均屬難通。蓋附會相沿，雖以基之學識，亦不能盡破拘墟之見也。”
提要謂分野之說“本不足信”，洵為的論，但亦有不確和偏頗之處：其一，此書何時開始編纂，史無明文，錢曾《讀書敏求記》曾談到“此書聖祖命屬稿於犁眉公、鐵冠道人”，雖不知所據，但劉基曾任太史令，確有可能參與甚至主持編纂此作。不過，此書洪武十七年才告完成，而劉基於洪武八年已卒，即使劉基確曾躬與其事，也不能徑署其名。
其二，此書既系奉敕而作，無論劉基之看法如何，都必須遵敕而行，無關乎其個人學識高低。其三，釐定分野本為星佔之用，此書未載占驗，既不能說是差勝術家，也不能說是於理難通。
有學者認為，此書當與星佔書配合使用，星佔書傳世很多，目內容浩繁，此書沒有必要採掇編人。
《觀象玩佔》有十卷本、四十九卷本和五十卷本。洪武十三年吳從善所撰《故參政劉君孟藻哀辭有序》雲：“（洪武）九年冬十月，皇帝上緬元象，慨欽天之失職，命御史齎詔謂孟藻（劉璉），令上其父所著《觀象玩佔》等書，及天文諸家言。孟藻已滕藏石室。悉取送官。”明言此書為劉基著，但此係孤證。
當時蘇伯衡所作《參政劉公墓碑銘》則雲：“誠意侗薨之又明年夏，監察御史李鐸以上旨來取其《觀象玩佔》諸書，孟藻即日出書石室中，橐從李御史赴闕。”後來俞汝楫編《禮部志稿》卷五五《列傳侍郎陳性善》也談到：“初，誠意伯劉基卒，上遣御史李鐸往取其遺書。基子璉即出《觀象玩佔》於石室中，鐸詣闕上之。上簡精楷書者數人，人便殿翻錄，性善預焉。”
這兩種記載只說朝廷從劉家取得此書，至於是劉基所著還是所習前人之書，並未言明。萬曆年間陳第《世善堂藏書目錄》著錄此書十卷，未署撰人。清初錢謙益《絳雲樓書目》著錄此書四十九卷，署為劉基撰。但同時代藏書家黃虞稷《千頃堂書目》則雲：“《觀象玩佔》十卷，不知撰人，一本四十九卷。”《明史·藝文志》著錄此書十卷，撰者則兩說並存：“不知撰人，或雲劉基輯。”邢雲路《古今律歷考》之《歷代日食歷》則有“李淳風等所纂《乾坤變異錄》、《觀象玩佔》等書”之說。
《四庫全書總目》著錄此書五十卷，撰者署為唐李淳風，但在考察了歷代書目所列李氏著作後，指出：“古書日亡而日少，淳風之書獨愈遠而愈增，其為術家依託，大概可見矣。”此書明代以前未見著錄，當系元末明初編成。其內容豐瞻詳備，“凡日月、五緯、經星、雲’？義、彗孛、客流、雜氣以及山川、陸澤、城郭、宮室、營壘、戰陣，皆著於佔，而陰晴、風雨、雹露、霜霧，鹹附錄焉。於日月之交會，五星之退留，今所預為推步、歲有常經者，亦往往斷以占候。即日月所不至，五星所不經者，亦虛陳其象”，堪稱集星象之大成，絕非一人一時所可撰就。
謂出於李淳風為依託，謂出於劉基恐亦為依託。當然，劉基精通星佔，不排除他利用舊籍加以纂輯。但此書內容遞傳有白，即使他曾加纂輯，亦不能視為其個人著作。
《靈棋經解》依原經分為二卷，《明史·藝文志》著其名為《注靈棋經》，並標明撰者為劉基。《四庫全書總目》本書提要，先謂“明初劉基復仿《周易象傳》體作注，以申明其義”，又謂“而青田（即劉基）一注，獨為馴雅，或實基所白作，亦未可知”，對作者認定有點遲疑。有學者認為，明代所編各版《誠意伯文集》，都收有《靈棋經解序》一文，《靈棋經》中確有“劉曰”之註解，辭約意深，非文學大家不能為，應屬劉基作品無疑。
《明史·藝文志》稱之為《注靈棋經》，劉基自己則稱之為《靈棋經解》，當從作者白擬之名。《靈棋經》一書，或謂漢東方朔撰，或謂黃石公授予張良，或謂淮南王劉安所撰，作者已難確考。但《南史》曾引其繇詞，《隋書·經籍志》予以著錄，此書確實淵源久遠。
中國古代占卜之法，殷商灼龜而佔，周代則以蓍筮得卦、據易解卦，此法遂蔚成主流。後因蓍草難得日．筮法繁難，逐漸衍生出以錢、籤、骰、籤等為卜具以得卦的l方法，皆為易佔之支流。此外尚有不以易卦卜問者，種類不一，皆屬雜佔。
《靈棋經》即為雜佔之一種。此書詞旨淺露，不太為學者所重。唐順之《稗編》曾評論說：“今觀其繇皆鄙俚，類非晉宋以前有道者文字，其必漢魏之季五行家所作，而依託東方氏以為重歟？觀元儒胡一桂著《翼傳外篇》，歷敘諸家卜筮之書，自《太玄》以下，《洞林》、《皇極》、《元包》、《潛虛》之類，無不論述，而獨不及此經，得非以其無關於大道，而不足錄耶？”
這樣一部不為文人學士所重的雜佔書，劉基為何為之作注呢？從《靈棋經解序》可以窺見兩點：其一，劉基對此書評價很高：“聖人作易，以前民用，靈棋象易而作也。易道奧而難知，故作靈棋以象之。一靈棋之象，雖不足以盡易之蘊，然非精於易者，又焉能為靈棋之辭也哉！”此書既然與易道相通，當然有為之註解之價值。
其二，劉基談到：“予每喜其佔之驗，而病解之者不識作者之旨，而以世之卜師之語配之，故為申其意而為之言。”可知劉基常以此法佔卜，且對以前之註解者頗為不滿，所以才有興趣為之滓解，以闡發其義蘊。
此外，相傳張良得到《靈棋經》，“行師用兵，萬不失一”。劉基既喜術數，又好兵法，其對此書深感興趣，篤信深研，實屬自然。明代後期，亦有以《靈棋經》決軍事者。不著撰人《平倭錄》記載，任環平倭出兵時，“以《靈棋經》佔，得益友卦，遂決策進兵，我師大克云云”。
看來《靈棋經》除平居卜佔，還常用以決軍事。或許劉基輔佐朱元璋時，亦曾用此經決疑，可惜史文無載，只能懸揣而已。