一意獨行的意思是什麼
沈周 我幸圖
悔晚齋臆語（節選）
中鋒與八面鋒
今人論作畫，有專主中鋒，且謂非全用中鋒者，不足成大家。
餘曰：此膠柱鼓瑟也。且宋元以降，大家作畫，專用中鋒者鮮。關仝、范寬之畫，為眾所周知。皆中側鋒並用。元之倪雲林為文人畫之頂，其畫山石，筆筆側鋒。浙派、武林派作畫，幾不用中鋒。“四僧”、“八怪”、徐謂、龔賢、“金陵八家”、“新安四家”，凡大家作畫，情之所至，八面鋒齊至。沈石田雲：“八面鋒一齊都來，尚了不得，如何說中鋒？”今人傅抱石、潘天壽、李可染作畫用筆，皆不為中鋒所囿。林風眠用筆則無鋒可究，皆一代大家也。齊白石亦云：“凡苦言中鋒使筆者，實無才氣之流也。”齊白石亦云：“凡苦言中鋒使筆者，實無才氣之流也。”
然餘非惡中鋒也。餘自作書畫亦喜用中鋒。餘惡專主中鋒不可一筆出中鋒之論者也。
林風眠 捧白蓮紅衣仕女
清空與質實
文人作畫如詞家之寫詞，貴在清空，不在質實。張炎曰：“清空則古雅峭拔，質實則凝澀晦昧。”然則一種用筆，何以至清空？何以至質實？餘曰：以力用筆，易質實；以意用筆，多清空。若力、意並用，則質實、清空俱得，然僅得其半，且不偏於意則偏於力，不若得一意以靈也。或曰：何為用力？何為用意？答曰：此可神遊意會，不可駐思而得也。然會意者得吾此語，則由無意變有意，由懵懂變自覺也。
李可染 西湖黃龍洞
法與意
作文如作畫。白石之畫，意高於法。賓虹之畫，法高於意。
蓋意高者，必有法，無法則無可達其意。法高者，必生意，無意之法不可高。是以法高與意高，各有偏至而已。
昔人評郭沫若詩意高，聞一多詩法高。然則郭詩豈無法哉？聞詩豈無意哉？
畫者學畫，當以練法起，以練意達。練法以增其技巧，練意以達其性情。練法以至理解為後得，練意以至純真為後得。
作文類之。劉熙載論文曰：“蓋法高於意則用法，意高於法則用意，用意正其神明於法也。”乃至言也。
清 龔賢 一道飛泉
感·覺·悟
感覺、覺悟，佛家之語也。實由感而覺，由覺而悟。覺者，菩薩也；悟者，佛也。
凡書畫詩文之成大功者，必經此三境界。
夫感者，師其物也；覺者，師其心也；悟者，師其性也。師物，即摹仿，摹仿前賢，摹仿自然，其善者曰：“能”；極善者曰：“妙”。師心者，即中得心源，先有所思，後以手狀其思（以手寫心），其佳者曰：“奇”。師性者，任性而發，不知然而然，隨其意也，此化也，其絕者曰：“神”、“逸”。
越此三境，爾後成大家。
漸江 黃山圖軸 婺源博物館
“八面受敵”
欲讀之書，欲為之事，無窮盡也。人生有涯，學也無涯。若盲目讀書，無的做事，或至死為書所困，何能突出？故不可凡書皆讀，凡事皆做。有所不為，方能有所為。
東坡雲：“他日學成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也。”“八面受敵”，切不可八面出擊。蓋八面圍困之敵必百倍於已，人之精力有限，八面出擊必為敵所滅。須集中兵力，於一角一隙衝破，突出則生，不出則死。讀書亦然。無窮之書，如八面受敵，若一一功之，即泛泛涉獵，亦至死不能畢，何能突出？《老子》雲：“少則得，多則惑。”須每次作一意求之，“人”“專”則“傳”，“廣”“發”則“廢”。“人”“多”則“侈”，“侈”者，浪費也。《韓非子·解老》雲：“多費之謂侈。”物侈尚可得，人侈不可再。學者不可不知。
王安石《上皇帝萬言書》雲：“人之才，成於專而毀於雜。”
齊白石 花鳥工蟲冊之荷花蜻蜓
簡與繁
齊白石小品極簡，其美甚矣。
黃賓虹山水極繁，其美甚矣。
劉禹錫《陋室銘》、王安石《孟嘗君論》，皆寥寥數語，千古不衰。《紅樓夢》百餘萬言，風靡宇內。
惲南田曰：“如於越之六千君子，田橫之五百壯士，東漢之顧廚俊及，豈厭其多。如披裘公，人不知其姓名，夷叔獨行西山，維摩詰臥毗耶，惟設一榻，豈厭其少。雙鳧乘雁之集河濱，不可以繁簡論也。”
方薰雲：“李（成）、範（寬）筆墨稠密，王（洽）、米（芾）筆墨疏落，各極其趣，不以多寡論也。畫法之妙，人各意會而造境，故無定法。”
黃賓虹 山居圖
高逸與雄強
高逸一派畫，以簡潔清淡見貴，如倪雲林、普荷然；雄強一派畫，以繁密渾厚者易佳，如范寬、郭熙等；今人李可染亦然；南人作畫，當求高逸；北人作畫，宜求雄強；然不可一律而論也。
石濤 雲山圖
書畫用筆不可太實
書畫用筆不可太實，太實則如其人，其易病者六：其一內涵不足，筆下少物；其二形呆體不靈；其三意不足；其四神不清；其五氣不逸；其六質不揚。然則如何去太實之病？曰：惟以意會之，以意為之。
或曰：“筆實無礙於雄壯強猛之壯也。”餘曰：“是則是矣，然終乏於瀟灑之姿也。前者，勇士也；後者，雅士也。所好者不同，則所取者異也。”
其實詩文亦然，語太實則一覽無餘，無回思之地，無再品之味。
髡殘 嵐氣翠微圖
韻·法·意· 態
玄宰論書曰：“晉書尚韻、唐書尚法、宋書尚意”，今人又增曰：“明書尚態。”
案：“尚法”之“法”，乃《荀子·勸學》“《禮》《樂》法而不說”之“法”。法者，嚴肅也，正規也，模範也。《荀子簡釋》有云：《禮》《樂》有一定之聲容而未嘗說明其理，故云：“法而不說。”亦有嚴肅正規模範之意。今人多誤解為方法之法，真陋也。且韻者，原指人之神韻；意者，原指人之意態，故法亦指人之“聲容”嚴肅、正規，不苟邪亂也。若釋為方法之法，則與韻、意亦不合也。又《易·繫辭上》雲：“制而用之謂之法。”孔穎達疏：“言聖人裁製其物而施用之，垂為模範。”亦通。要之，非方法之法也。
韻由神魄中來，法由骨體中來，意乃神魄之表者，態乃骨體之表者。故曰：“學書不學晉書，終成下品。”良有以也。
朱 耷 芝蘭清供圖
寫意
西洋傳統繪畫，精確如真、明暗、光影、解剖、透視、色彩、比例，無一小失。每作一畫，必有真實所依，有一畫數年乃至十數年者。吾國傳統畫家非不能此，實不欲如此也。
孔子曰：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”蓋藝者，遊之而已，又曰：自娛。今人謂之玩。豈有遊玩而認真計較者乎？故草草而成，寫其意而已。何晏曰：“志，墓也，道不可體，故志而已。據，杖也，德有成形，故可據；依，倚也，仁者功施於人，故可倚。藝，六藝也，不足據、依，故曰遊。”又《正義》曰：“六藝……此六者所以飾身耳。劣於道德與仁，故不足依、據，故但曰遊。”朱熹曰：“遊者，玩物適情之謂。”是以文人作畫，以之遊憩、玩物、適情、養神，以待學道也，故寫意畫尤重，非惟形之可舍，神亦寓於筆墨之中也。
傅抱石 山瀑清會