經文講的是什麼
【九吉讀書筆記】
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《心經》的全稱是《般若波羅蜜多心經》，它是般若類經典中最短的一部，全文只有260個字
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“般若”、“波羅蜜多”都是佛教梵文的音讀，“般若”就是智慧的意思
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般若它所表達的智慧的意思就是超越知識或者聰明，而且要消除各種各樣對事物的分別與執著。
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“波羅蜜多” 也是一個梵文讀音，它的意思是到彼岸去，從此岸渡到彼岸。般若波羅蜜多的意思就是用智慧把我們從此岸渡到彼岸，也就是能夠達到一個解脫
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作為一個生命體，是哪些因緣聚會呢？就是五蘊聚會。五蘊就是指：色、受、想、行、識。這五個因緣聚會了，就有了一個生命體。
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其中“色”就是我們通常講的形形色色，既有形狀也有顏色。色的意思是有質礙的，所謂有質礙的就是透不過去、擋住了的。我們看東西如果一下子都透過去了，那麼什麼形狀也看不清，正因為光線透不過去，我們就看出這個形狀來了，是方的、是圓的；同樣的，顏色也是這樣，如果都透過去了，什麼顏色也看不見；透不過去才可以看見它是紅顏色的、藍顏色的、黃顏色的、綠顏色的。色的定義就是質礙，用現在的話來講就是一種物質。色也可以說是一個生命體的物質的層面，也就是我們有些時候講的色身、物質體。
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受、想、行、識都是指生命體精神層面的活動。“受”就是接受、領受、接納，用我們現在的話來講，相當於一種感覺。比如說，一個人就有眼、耳、鼻、舌、身五官，眼睛能夠看各種各樣的形狀、各種顏色，耳朵能聽各種各樣的聲音，鼻子能夠聞到各種各樣的氣味，舌頭能夠嘗各種各樣的味道，身體能夠接觸各種各樣的東西，感覺它是軟的還是硬的，這就是受
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“想”就是把這些感覺綜合、集合起來，相當於形成一個比較整體的感受。我們慢慢把這些感覺集合起來了，就會在腦子裡面形成這個東西是一個圓形的、是一個紅色的、有一點微微的香味的，去摸摸它是硬的，這樣一個整體的感覺就叫做
想
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“行”就是一種行動，採取一種動作，對外在的東西我們看到的這個東西去對它採取一個動作，就叫做行。
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“識”，就是一種分辨、分別。這個是個什麼樣的東西，那個是個什麼樣的東西。這是我，那是你，那是他，作為一種區別、分別。
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關鍵的問題就是我們沒有認識到（包括我們自己在內）一切事物，其實都是各種因緣的聚會。因緣既然有聚，當然也就有散，有聚就會有散，聚起來我們看出來有那麼一個東西、有那麼一個人，散了就沒有了。因緣的聚會只是暫時的，不是永恆的，對整個世界的時間而言，可以說是非常短暫的。
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經常用剎那這個概念來形容一個生命的生死或者一個事物的生滅，在整個宇宙中，生命也好，事物也好，其實都是非常短暫的，都是剎那的生滅，所以它不是永恆的
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“無常”
。常是指恆常、永恆，無常就是不永恆、沒有恆常性，每個事物其實都是這樣的無常
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這個現象世界的任何一個生命或者實物都是由因緣聚會而有的，都是無常的和無我的。這個無常或者無我也就是“空” 。空這個概念並不是一個簡單的、不存在的意義，而是這個現象世界的無常性和無我性。
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經常說的我們要看破紅塵，我們要認識到世界的根本就是空，它並不是說我們面對著這些現象世界就閉著眼睛看不到它的存在，而是說我們所看到的這一切現象它的本質是空的。之所以說它是空的，是因為它是無常的和無我的；而之所以說它是無常的和無我的，是因為它都是有種種因緣聚會才有，而不是生來就是如此的。
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五蘊所集合而有的這個生命來講也是一個空的，也就是它是無常的和無我的。
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人們之所以產生這樣的煩惱、那樣的煩惱就是在於人們對於我的一種執著，把我看作是實實在在的、永恆存在的實體去看待
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“空”跟“有”究竟是一個什麼關係，是沒有“有”就是“空”，還是“空”和“有”就是一個事物的兩個視角、兩個方面呢？大乘佛教最初就是講的般若學，般若剛才我們講了是智慧學，般若是一種智慧。這個智慧首先就體現在怎麼來詮釋空、怎麼來詮釋緣起和空。我們講的空是就這個因緣所生的法本身來講的空。因此，它並不背離現象世界的虛幻、幻有的存在。這個空是不能離開幻有的，而幻有呢，這個現象幻有也不能夠離開它的本質的空來講，兩者是統一的。
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“幻有”相當於我們現在所講的現象。現象和本質不能分離，現象的空如果我們沒有看到它本質的有，我們就會把這些現象當作是實實在在的有。於是，就破不了這個名相，破不了對這些事物的執著。所以，一定要看到現象世界的本質是空的。
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現象世界的幻有沒有了，從現象世界的沒有來講空，那這個空也就變為實實在在的空。性空不能離幻有，幻有不能離性空。
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即色空，“即”就是不離的意思，“即色空”就是不離色來講空。
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以出世心做入世事
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五蘊構成了一個主體，人們就把它執著於我。人們之所以破不了我就是認識不到五蘊的空，認識不到主體的空。如果認識到這一點，那麼對破我執也很清楚容易了。我不異無我，無我不異我，我即是無我，無我即是我。對於我的執著也就不會那樣地固執了，可以放下了。
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一個關鍵就是要破除對於我的執著，破除我執、我慢。人總覺得自我是最了不起的，自我跟別人相比較起來總覺得比別人強
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要破我執、我慢，就是要讓你認識到我的這種無常性和無我性，這種無常性和無我性又不是離開了自我、離開了我這個主體去求得。
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佛家並不是追求虛無縹緲的境界，而是落實到我們怎樣做人，成為具有完善人格的人
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一切都是相對的，所有的事物有生就一定有滅，垢就是汙垢、骯髒，淨就是乾淨，垢和淨也只是相對的，增和減也是相對的，正因為有增才會有減，此增彼減。這在佛教裡面就是“中道”的思想，不偏於這個也不偏於那個就叫做中道。任何事物都是這樣一個過程，一個生命有生、老、病、死，最後是死，中間有一個老的過程，逐漸地老去，還有一個病的過程，病也可以說是一個變異的過程。老是一個存在的過程，病是一個變異的過程，最後就會死去。
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我們不能對任何一個事物有所執著。只有當我們認識到了現象世界的本性是空，我們才會不被生和滅所牽制，才不會導致情緒的變化。生了就高興，滅了就不高興；淨了就高興，有汙垢就不高興；增加了就高興，減少了就不高興。如果能夠認識到：諸法的本性是空的，那麼現象世界對我們來講就是一種不生不滅、不垢不淨、不增不減的狀況，也就達到了一種無分別的境界。當生滅、垢淨、增減沒有分別時，我們就保持了心態的完全平等平靜。
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要平等地看待一切東西，眾生平等，不僅是眾生平等，諸法也是平等。
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萬法自性，本來清淨，是沒有煩惱的。可是，由於我們放不下這些分別，看不破這些分別，都要辨個清清楚楚，於是我們的煩惱也由此而生。只有認識到諸法的空相，這才能夠消除煩惱。
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六個器官都具有分辨外界現象世界的功能，所以就叫做六識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識
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六根和六塵（就是外境，六種外境）就稱之為十二處，再把人的六根所具有的分辨能力——六識加進去，就稱為十八界
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十二緣起指的就是：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。這十二個過程構成了人的生命的形成以及輪迴
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由於無明就會有各種各樣的顛倒妄想。人怎麼會有煩惱呢？是由於人各種各樣的行為，是由於人有三種心在指揮它，就是貪、嗔、痴三種心。貪就是各種各樣的貪慾、貪念，讓人去追求這個，追去那個；嗔是指怨嗔，即一種怨恨心，老是對這個不滿，對那個也不滿，對比他強的人就嫉妒，對比他差的人就瞧不起，自己做事情成功了就覺得了不起，沒有做成功就總是埋怨周圍的環境或者別人。有怨嗔的人一天到晚是怨天怨地，怨人怨事，他的心態是不可能平靜的，煩惱也不可能斷絕，而且永遠是這樣。
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由於無明，便有種種顛倒妄想，於是便會做出各種各樣的行為，所以無明就會產生行，無明緣行，行就來了。行就是種種的行為造作。人透過身、口、意三個方面來造業，身就是你的行為、行動，口就是你的言論，意就是你的思想。身、口、意造下的業（三業）
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生命就是每個生命自身的業所造的，也就是每個人的生命以及命運如何都跟你自己的身、口、意三業有關，你造了這樣的業，就會有這樣一種生命狀態；你造那樣的業，就會有那樣的生命狀態。說得簡單點就是我們通常所講的“善有善報，惡有惡報”。你造善業就會有善報，有善的這種生命狀態；你造惡業就有惡的報，有惡的生命的狀態。
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一切都有因果
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苦是一個結果，苦來源於人們的種種造作，種種的、透過你的身、口、意造下的業，而支配身、口、意所造業的就是三種心：貪、嗔、痴。四諦裡面前兩個字就告訴我們，生命是痛苦的，造成痛苦的原因來源於他自己造的業，而之所以造業是由於貪、嗔、痴三心
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苦有八種最根本的苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦。
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生苦——在母體裡生命的形成本身就是一個痛苦的過程。
老苦——身體老了，處處都要依靠別人，這是佛陀親自觀察到的一種景象，他看到老人生活各種的不便，人生就是充滿了這樣的苦。
病苦——有了病就有了痛苦。
死苦——死亡的過程是非常痛苦的。基本上每個生命至少都有生、老、病、死這四個基本的苦。
愛別離苦——死別是個苦，生離也是苦，尤其是相愛的人，喜歡的事物也是一樣。
怨憎會苦——冤家聚頭也很痛苦。
求不得苦——想得到的東西得不到也痛苦。
五蘊熾盛苦——我執非常的厲害，以我為本、執我為本，放不下這也是一種痛苦。
一個生命體有上述八苦，可以說是八苦纏繞。而苦的原因呢，就是因為造的身、口、意三業。會造這些業就是因為你有貪、嗔、痴三心，佛教裡又稱貪、嗔、痴為三毒。你今天之所以會八苦纏繞就是因為你有三毒在作怪。我們可以這樣講，一個生命體是八苦纏繞、三毒攻心。要解決你的八苦一定要從源頭上來消滅你的貪、嗔、痴。
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圍繞著怎樣來消滅貪、嗔、痴這三心。針對貪、嗔、痴，提供了許許多多的方法，而綜合起來講就是戒、定、慧三學。用戒來對治你這個貪，戒是靠自己來遵守，比如說我們現在講的五戒——不殺生、不妄語、不偷盜、不淫亂、不飲酒，五戒就是自己來約束自己的。然後用定來對治你這個嗔，定就是禪定、坐禪，坐禪的根本目的就是讓你心靜，平靜下來、安定下來，是一種思維的鍛鍊方法。
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《心經》的核心思想就是要破除一般人對像五蘊、十二處、十八界、十二因緣、四諦種種佛所說的法的分別、執著
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六度就是：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧
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揭諦的意思就是去吧，渡過去吧；波羅揭諦，波羅是往這個方向的意思，快到那兒去啊。波羅僧揭諦這個“僧”是一個量的概念——總、全體、大家，也就是說大家一起向著對面過去，這就是波羅僧揭諦
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破相顯性，轉識成智。我們如果始終不能夠破相而是執著於名相的話，那麼我們永遠看不破。我們如果不能夠超越知識，我們永遠也就會停留在這個分別相上面，也就會分別我你他，會
執著
於我。執我為本，就會放不下
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附錄《般若波羅蜜多心經》
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
【書名】花開蓮現 ： 《心經》大智慧
【作者
】樓宇烈
【
出版社】
中華書局
2016年出版
【
副標題】
《心經》大智慧
【讀書筆記宣告】再極致的總結，都會有喜好、偏差、偏見、歧義，因為每個人對文字的理解不同，不要迷在所知障中。請有時間的讀者，看原作！以原作為主♥️版權歸原作者所有♥️謝謝♥️感恩♥️
【本司名】宇宙愛你
【本司打工妹】九吉吉祥
【本司口號】讓我們一起愛裂蒼穹♥️
【本司願景】助力全宇宙中國人心靈成長♥️
♥️宇宙愛你♥️宇宙願您富貴一生♥️圓融圓滿♥️
♥️謝謝你♥️我愛你♥️感恩你♥️