庶幾終有成
前言
李贄和陳確為私慾正名，無疑突破了宋明理學長期以來的僵硬觀念，深具啟蒙意義，但二人對公以及公私兩者關係的闡述甚少。而且，李贄對程硃理學的批判破壞性有餘而建設性不足。
相比而言，王夫之作為中國思想史上承前啟後的哲學家，在對中國古典哲學進行全面總結的基礎上，對程硃理學進行了系統性的批判和修正。
王夫之畫像
王夫之對人性的觀點是性日生日成論，主張理欲合一，認為欲有
公私
誠偽之分
王夫之，湖南衡陽人，在哲學思想上被認為是繼承張載。王夫之對人性的觀點是性日生日成論。他認為人性不是天生不變的，在後天中既被動接受自然萬物的滋養，命日受則性日生，同時又可以透過主動改造自然而成就人性，習成而性與成。
實際上，王夫之人性中的內容，就囊括了人作為自然人的生理需求，和作為社會人的道德意識，有聲色臭味以厚其生，有仁義禮智以正其德。基於此，他有著與程硃理學迥異的理欲觀，他的公私觀念也寓於其中。
張載畫像
首先，王夫之認為，諸如飲食男女的人慾是人生存發展所必需，而天理也是關於人生存發展之理，因此不能撇開人慾而說天理，否則就是佛家的禁慾主義。其次，王夫之主張理欲合一。
他認為人性是理和欲的有機結合，既包含體現仁義禮智的天理，也包含聲色臭味的人慾。
再次，王夫之認為，欲有
公私
誠偽之分。在王夫之的觀念中，人性之中飲食男女這些與生俱來的生存之慾，若在正當範圍之內，就應得到滿足。這種人人普遍必需的欲，就是公欲。而人所必不可有者，私慾耳。
王夫之畫像
王夫之提出私慾淨盡，天理流行，倡公利反私慾，認為人慾有公欲私慾之分
相對於朱熹人慾淨盡，天理流行的說法，王夫之提出的是私慾淨盡，天理流行，則
公矣
。從文字表述上來看，王夫之基於理欲觀的公私觀念，似乎可以總結為倡公利反私慾，但並不能就此認定他要立公滅私，這就要對王夫之的私慾進行進一步的解讀。
王夫之所認為的私慾，是指為一己私利而損害他人的慾望，而並非個體的慾望。個人普遍合理的慾望王夫之不僅不反對，反而認為應該作為執政者施政的準則。
朱熹畫像
將王夫之的理欲觀與李贄及陳確作比可以發現，王夫之雖然主張理欲合一，但是並不將理欲完全等同。在李贄和陳確那裡，人慾就是天理，所有的欲的合理性都被加以肯定，差別只在於合理程度不同而已。
而王夫之雖然說理必須寓於欲中才可顯現，但是理相對獨立且對欲有著規範作用。有此區別的根本原因是，李贄和陳確將私慾等同於人慾，包含了所有的利己行為和慾望，但在主張追求私慾的時候，並未說明當人與人之間、個體與群體之間的欲，有矛盾與衝突時該如何解決，實際上是沒有考慮公的問題。
李贄畫像
而王夫之的人慾有公欲私慾之分，公欲即公理，是人普遍的欲求和好惡，這種欲是共同的，而超出這種基本需求的私慾，會妨礙其他人公欲的實現，自然是要反對的。
王夫之用傳統儒家的忠恕之道來做到有公理，無私慾，王夫之的公私觀在政治層面上也有體現
對於如何做到有公理，無私慾，王夫之給出的方法是傳統儒家的忠恕之道。他在《四書訓義》中說人只有知道自己的好惡，由己及人，也就知道別人的好惡，那麼自己所不願的也就不要施於別人。
《四書訓義》
這實際上是主張人要透過規範自己的欲，使得人己之間的利益關係得以協調。故忠恕之道又被稱之為挈矩之道，挈矩二字更清晰地體現了規範之意。如此，王夫之的理欲（公私）觀的內在邏輯進一步明晰，人慾之大公，即天理之至正矣。
王夫之的公私觀在政治層面上也有體現。如前所述，王夫之認為人們普遍的物質慾望應該予以滿足，那麼統治者就應該遵循天理。他反對以天下私君主一人，這裡蘊含著對君主專制的批判思想。而與王夫之同為清初三大儒的黃宗羲，對君主專制的反思最為系統。
明清之際的思想家的公私觀念的兩個層面，一是私是人的天性，二是君主尊重百姓追求私利
明清之際的思想家的公私觀念，基本上可以總結為兩個層面：第一，認為私是人的天性，每個人都有追求私利的行為，應該予以肯定；第二、君主作為統治者應該尊重百姓追求私利的權利，而
不是以為
公的名義損害百姓的利益。可以說，明清之際的思想家們看到了在君主專制體制下公、私間的巨大矛盾，而如何解決，顧炎武的合私為公論最具有代表性。
縱觀明末清初諸位思想家的公私觀念，將之與先秦與兩宋時期的主流公私觀念對比，可以發現此時期的公私觀念，具有不同於以往的鮮明特點。其一，明末清初的思想家都一致地對私給予了肯定。他們對程硃理學存天理，滅人慾立公滅私的公私觀念，進行了不同程度地批判。
王夫之石像
而且，不同於兩宋功利學者，只是在一定程度上肯定私存在的合理性，明末清初的思想家，更是把追求私利當作主導人的行為，乃至推動社會發展的動力。其二，對自秦以來君主專制體制，名為公實為私的實質進行了揭露。
總結
明末清初的思想家們普遍強調，君主一家之姓不是公，天下百姓才是公，進而批判了君主為一己私利而損害天下百姓利益的行為。其三，明確地提出了合私為公的新型公私關係。
書籍《王夫之》
此時期的諸位思想家並未受到西方自由、民主等思想的影響，原始儒家天下為公的價值目標，仍是他們所追求的，因此基於對原始儒家理論的重新詮釋，而形成的合私為公論，是對在儒家思想體系內，實現
公私
和諧的重要貢獻。
參考內容來源：《清史稿》