羅盤中孚五爻是周天幾度
解讀中孚卦九五爻，
中孚卦，卦，爻，文字
中孚卦講依時而動，按規律辦事。初九爻講預測未來，識時務。九二爻講與時俱進，促進發展。六三爻講繼往開來，蓄勢發展。六四爻講效法天地，做一個純潔正派的人。
九五爻，有孚攣如，無咎。
有
——把握。
把握（）內部（冂）規律（二，一陰一陽畏之道）。
孚
——天地萬物是有規律的，守中準時，順之者昌，逆之者亡。
一，守中準時
孚通孵，孵小雞。守中，孵化過程中，母雞讓蛋不離雞腹這個中間。準時，小雞21天準時破殼而出。
孚在帛書易經中又寫作
復
。
復，太陽（日）來（攵）去（）運動（彳）。
復=彳++日+攵。
彳，運動。
，去。“矢”字的上面部分，表示箭頭，表示去。
日，太陽。
攵，來。“麥”字的下半部分，代表麥，麥通來。
復的四個構件，表示太陽的來去運動。
復=復，再看看“復”字字形，
復字溯源
一看字形構件A就明白“守中”的意思了。字形A上下兩端是極點，中間寬的部分是執行軌跡，太陽在這個中間部分來去運動，沒有到達兩極。字形2上半部分的中間明顯畫了個太陽，更好理解。復字反映了古人對太陽直射點的認識，太陽直射點在赤道附近的南北迴歸線以內來回運動，不直射兩極。
準時，太陽直射點的執行規律，造就了四季分明，交替準時。
有孚、有復
——守中準時。
守中很關鍵，守中才能準時。
儒佛道都強調守中，守中成了三家思想的共同源頭。
儒學在《中庸》裡集中反映了這一思想，“中也者，天下之大本也”，要求人們處事不偏不依。
佛學認為“中道”是最高的真理。所說道理，不墮極端，脫離兩邊，即為中道。要求舍兩邊，取其中，非有非無，非此非彼。
道學主張“天之道，損有餘而補不足”，堅持“常道”。
二，順之者昌，逆之者亡
有復
——把握天道。
把握四季變化規律。
中孚卦的卦象，秋天（兌）陰氣漸長（巽，巽為增值），就進入冬天。陰氣繼續漸長就會到陰氣最盛的一天——冬至。冬至一陽生，陽氣漸長，陰氣漸退，又進入了春夏。“反覆其道，天行也”，這就是天道。
春夏秋冬
從中孚卦到復卦反應了節氣的變化，一年過了又一年，365日過完（中孚），新年又開始（復）。九五爻是第365爻，其數字正好和一年的天數相等，這說明古人早就把卦象和曆法結合到了一起。
古人把64卦與歷律四時、十二月、二十四節氣、三百六十五日、七十二物候結合起來就產生了卦氣說，按節氣重新排了卦序。
卦氣圖
孔子重視中孚卦，在帛書《要》篇中說：“《損》、《益》一卦”。
“一卦”有人說是錯的，應該為“二卦”，我要說沒有錯。
中孚卦中有互卦《損》和互卦《益》，集合了二卦。“一卦”指的就是中孚卦。
一個《中孚》就把《損》《益》的道理說清楚了，“未尚不廢書而嘆”。這正是孔子重視中孚卦的原因。
《損》《益》兩卦代表了一年四季中陰陽之氣的流變趨向，也就是代表了一陰一陽這個道。
帛書《要》：“《益》之為卦也，春以授夏之時也……萬物之所出也……長日之所至也”。
《益》卦下卦震上卦巽。春天（震）萬物生髮（巽，巽為增值），“長日之所至也”，陽氣漸長，長到白晝最長的那一天就是夏至。“萬物之所出也”，“齊乎巽”。巽又為順，順之者昌。
帛書《要》：“《損》者，秋以授冬之時也……萬物皆以老衰之時也……長夕之所至也”。
《損》卦下卦兌上卦艮，秋天（兌）結束（艮）就是冬天，萬物毀折老成 。“長夕之所至也”，陰氣漸長，長到黑夜最長的那一天就是冬至。此時“萬物皆以老衰之時也”。兌為反巽，艮為反震，逆之者亡。
“《損》《益》之道，足以觀得失矣”，“不可不察也，吉凶之門也”。
中孚卦說的就是元（豚魚吉）、享（利涉大川）、利貞，春夏秋冬的四德。說的就是春生、夏長、秋收、冬藏，天地之樞機，人君之大綱，順之者昌，逆之者亡。“使人拘而多畏”。
攣
——《說文解字》：治也。
整頓，整理。
帛書中攣又寫作論，論又通綸。綸，治理的意思。
所以爻辭用“攣”或“論”意思都一樣，講治理。如何治理呢？答：如。
如
——順承。
隨從，順從。
如字的筆畫構成在文字發展過程中基本沒變，由“口”和“女”組成。表示順承。
“口”代表大地，柔順。
“女”代表女性，女性溫柔。
如
就是要人們尊重遵循規律。
攣如——應對的辦法就是尊重遵循。
有孚攣如
——掌握規律，遵循規律。
這句爻辭好像是鬼谷子的《持樞》和《中經》兩篇的思想源頭，分別對應了“有孚”和“攣如”。易經真無愧於群經之首。
無咎
——長期堅持。
無
——不。
咎
——停止。
“處”於“口”上，“口”為方，方則止，圓則動。
爻辭告訴我們，處事要不偏不倚，堅持中道，不要走極端。堅持按規律辦事，順之者昌，逆之者亡。