犯者奪紀什麼意思
《太上感應篇》雲：“禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。”道教認為人的福禍都是由個體的行為所造成的，人心與相應的行為，自有神明監察。神明的監察有一個系統，《太上感應篇》引《抱朴子》雲：
是以天地有司過之神。依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。又有三臺北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。
道教中負責善惡報應的神有很多，《太上感應篇》列舉了一些負責善惡報應的神，如司過之神、三臺星君、北斗星君、三尸神、灶神。這一善惡監察體系是非常嚴密的，不僅有天神、地祇，還有人體之神，這些神靈全方位地記錄人的善惡行為。犯錯的人，一般會被剝奪不同時長的壽命，即所謂“凡人有過，大則奪紀，小則奪算”。“算”和“紀”均是道教中的時間單位。《抱朴子·微旨》雲：“大者奪紀。紀者，三百日也。小者奪算。算者，三日也。”即使是小的過錯，也要被扣除三日壽命，處罰不可謂不重。犯過錯被處罰之後，人便會貧窮虛耗，經常碰上憂患，別人都厭惡他們，刑罰災禍老跟隨著他。吉慶卻避開他，惡星臨頭，降下災難。
人是社會群體性生物，人在成長的過程中與家庭成員之間有著密切的聯絡，個體與家庭成員之間禍福與共。故而前人作惡會殃及子孫後代，神靈處罰的物件不僅包含作惡者本人，也包含作惡者的家人及其子孫後代。《太平經》雲：“
承者為前，負者為後。承者，乃謂先人本承無心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今後生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，故前為承，後為負也。負者，流災亦不由一人治，比連不乎，前後更相負，故名之為負。負者，乃先人負於後生者也：病更相承負也，言災害未當能善絕也。
”葛洪在談及善惡之報時說；
“若算紀未盡而自死者，皆殃及子孫也。
”這即是說如果一個人犯了大過錯，而他的壽命又不抵處罰之需，或者犯過錯人自殺，那麼報應就會落到他的家人身上，直到罪行相抵為止。故而《抱朴子》雲：“諸橫奪人財物者，或計其妻子家口以當填之，以致死喪，但不即至耳。其惡行若不足以殺其家人者，久久終遭水火劫盜，及遺失器物，或遇縣官疾病，自營醫藥，烹牲祭祀所用之費，要當令足以盡其所取之直也。”
什麼是過錯？人心中的惡念和人的惡行都是過錯，只是神靈對兩者的處罰不同。《抱朴子》雲：“有噁心而無惡跡者奪算，若惡事而損於人者奪紀。”可見人不僅不應該作惡，還要時刻保持心念的純正無邪。
對於改過自新之人，道教也提供了救贖的渠道。《抱朴子》雲：“
其有曾行諸惡事，後自改悔者，若曾枉殺人，則當思救濟應死之人以解之。若妄取人財物，則當思施與貧困以解之。若以罪加人，則當思薦達賢人以解之。皆一倍於所為，則可便受吉利，轉禍為福之道也。
”這就是說，如果人曾經行諸多惡事，後來改過自新，只要加倍做好事，就能轉禍為福。