童讀作什麼
Hello，大家好，這裡是塵世小詩童，今天我來給大家介紹下古典詩歌的鑑賞和感悟，是不是非常期待呢？進來了就點個關注吧，每天都有更新喲！
今天小編主要跟大家聊聊前人對杜甫《望嶽》的評析，以及小編對他們評析的理解和鑑賞。杜甫早期作品《望嶽》詩云：岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾雲，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。估計大家都讀過這首詩吧，小編在讀小學的時候就已經背的滾瓜爛熟，不過當時不太懂其意，在社會大缸爐歷練多年後，現在才有了自己的一番體會。
杜甫
明末文學家王嗣奭在《杜臆》雲：“‘蕩胸’句， 狀襟懷之浩蕩，‘決眥’句，狀眼界之空闊。”解釋得比較精到概括。杜甫因近嶽（東嶽泰山）望山而作此詩，上句是因見高山上面層雲繚繞而心胸為之清曠，下句是借極目看歸林之鳥以宣達泰山的廣遠，與起句的“齊魯青未了”相呼應。“決眥”即“極目”義，儘可能地看高遠空闊處罷了。
蔡夢弼《杜工部草堂詩箋》雲：“目眥決裂，如於飛鳥之歸處。”把決眥解釋得過死，把“入”眥又說成是眼睛的追蹤，恐未必合。今人亦有注云：“決眥，形容強度使用目力。“決”，裂開，“眥”，眼眶。“歸鳥”，飛還山林的鳥。“決眥”句，形容凝神遠望。山中飛鳥，極遠極小，收入眼瞼，有使眼眶幾乎睜裂的感覺。”這是採蔡氏箋意而申明之，小編覺得這形容得同樣有過火處。
其實領會詩詞裡的誇飾之詞，要掌握分寸，接之以從容，明白了他是怎麼一檔子事，就夠了；不宜太咬文爵字，解詁得明明白白、確確鑿鑿，反致有損藝術效果。
結聯：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”說他總會有一天登臨到泰山的絕頂，把天下的群山都踏在腳下。因為這時是在山麓望嶽，很可能興起這樣的念頭。當然他有事象徵性的。《孟子 盡心上》：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”此詩正是把它化為韻語作結。論意境，不過是表達出封建社會里儒生文士“修身齊家治國平天下”的一般志向罷了。可是歷來把杜甫尊為“詩聖”，遂把詩人這一篇早期的，並沒有登峰造極的作品給捧上了天，許多注家都說了些過譽的話。
浦起龍 《讀杜心解》雲：“公遊齊魯，在開元二十五六年間，公集當以是為首。”按創作的年月編次先後，是可以的。他又說，“杜子心胸氣魄， 於斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮，豈惟攜剋如年月云爾。”“壓卷”是壓在諸卷之上，列為第一的意思，這就未免抬得過高了，而且也等於說杜詩以後在沒有發展，豈非欲益反損？
杜集共有《望嶽》詩三首，此首望東嶽泰山，後在華州時有望西嶽華山詩，晚年流寓湖南，又有望南嶽衡山詩。近人有說杜甫體弱多病，只望嶽，不登山。其實這也只是他們的想象之辭。
望華山詩有：“稍待秋風涼冷後， 高尋自帝問真源。”可見到秋風涼後，是準備登山的。望衡山詩也有：“牽迫限修途，未暇杖崇岡，歸來覬命駕，沐浴休玉堂”，也有登山的打算。這首說“會當凌絕頂”，後在夔州作《又上後園山腳》，曾追述雲：“昔我遊山東， 憶戲東嶽陽。窮秋立日觀，矯首望八荒。”可證杜甫終於上到泰山的東南巖日觀峰了。
這首《望嶽》詩，是現存杜詩中較早的一首，尾句反映出他受儒家思想的束縛很深，後來的“致君堯舜上”，“竊比稷與契”，忠臣辭憤激”，“儒術豈謀身”……都是這一思想的發展。《新唐書》說他“放曠不自檢，好論天下大事，高而不切”，必有所據。“江漢思歸客，乾坤一腐儒”，在他自己是自負的話，其實這正應該是他自知的話；只惜他身在廬山中。歷代封建王朝本是利用儒家思想鞏固反動統治的，為了它本身具有的保守、反動與頑固性，所以業儒者必腐，杜甫是一箇中毒甚深的典型。
杜甫的現存早期作品尚有《游龍門奉先寺》一首，尾句雲：“欲覺聞晨鐘，令人發深省。”王嗣奭說：“讀此詩景趣泠然，不用禪語而得禪理，故妙。”這裡結語是上應起句的“已從招提（僧侶）遊，更宿招提（寺院）境”，即景生情，只是一般的感喟，不必是什麼“萬慮皆空”的禪理。有人把此詩看成是杜甫佛家思想的具體表現，並因此排除了杜甫的儒家思想，恐怕有點過於勉強了。
好了，本期的內容就到這裡了。大家對小編今天關於《望嶽》和對杜甫延伸的理解，有什麼不同的意見和想法呢？不妨留言告訴我吧！如果你喜歡這篇文章的話，別忘了幫忙點贊、評論、轉發和收藏，你的每一個支援，對於小編來說都是很重要的創造動力！