苟子是什麼學派的
劉提（約466-520），字彥和，約生於宋明帝泰始初年，幼孤，篤志好學，志向遠大，觀其《文心雕龍》一書，充滿了濃厚儒家文化色彩。古往今來研究《文心雕龍》的成果卓著，學界稱為“龍學”，“龍學”成果的總結與反思非本論文所能及，本節核心探討劉輯、《文心》中關於儒學與文學二者的關係。
首先，我們要明白劉艇、所說的“文”之所指，用今天眼光來看，實包括“文學”和“文章”，故我們要以大文學的觀念，回溯到劉艇所處的時代環境，來探討他“揭筆和墨，乃始論文”的用意所在。在《文心》文體論之“論文敘筆”部分，“文”一般指有韻之文，可理解為我們今天的文學；“筆”指無韻之筆，即應用文，而對應用文，劉艇、亦從風格及抒寫情志角度來分析，即將應用文納入文學的範圍，可見劉艇的的大文學觀念。戚良德先生說：“《文心雕龍》不僅是一部文學理論，更是一部儒家人文修養和文章寫作的教科書，必須明確，這裡的文章寫作既包括今天所謂‘文學創作’，更包括政治、經濟、文化以及日常生活中所有的文字工作。”。
以范文瀾為首的前輩學者早就注意到《文心》與儒學思想的研究，范文瀾說：“劉巍、撰《文心雕龍》，立論完全站在儒學古文學派的立場上 （劉艦）是個虔誠的佛教信徒，但在《文心雕龍》（三十三四歲時寫）裡，嚴格保持儒學的立場，拒絕佛教思想混進來。”這看法是基本成立的，只是劉都未必是古文學派立場，儒學自漢鄭玄兼融今古文學派之後，已漸漸走向整合，很難說二者有涇渭之別，劉艇、本人也是取相容態度的，一如他寫作《文心》一再強調的“唯務折衷”。
《文心雕龍》以儒學思想為主導這一點，學界對此有不少研究氣要之，劉艇、堅守儒學立場撰寫《文心雕龍》是肯定的。周勳初先生說：“劉兢主要研究方法，正是從儒家學術和玄學中得來的 但他運用的主要研究方法，則應當如《序志》篇所說的，出之於儒。”2013年《文心雕龍》學會成立三十週年會議成果《儒學視野中的〈文心雕龍〉》一書收錄的李建中、袁濟喜、羊列榮等學者的文章，對《文心雕龍》與儒學關係研究作了進一步推進，李建中《經學視域下中國文論關鍵詞之詞根性考察》以經學視域為切入點，以《文心》為中心選取“文”、“道”、“體”三詞，認為“由‘道’而垂‘文’、由‘文’而成‘體’，是經學視域中劉艇、立言的整體思路”。
袁濟喜《〈文心雕龍〉與孟子學說論析》認為“孟子的憂患精神，批評精神，以及知言養氣、以意逆志、知人論世的思想學說，深入到《文心》的文學批評語境中，融入到劉娥的文學批評體系之中，成為劉蝶、從事文學批評的內在精神動力與思維方式”；羊列榮《〈文心雕龍〉與五經》論述劉艇、徵引五經的意義並統計徵引的例與數，以為劉艇傾向於古又經學，“但是從方法論上看，《文心》要在經典的基礎上生成儒家文學思想體系，就不能不用近似於今文經學的途徑去闡抉經典的微言大義。就經學的風格來看，劉艇、和他所推崇的鄭玄有些相似，大抵以古文學為主，又兼採今文學。”。
張少康認為“劉艇在《文心雕龍》中推崇的儒家思想，其實已經不是以孔孟為代表的正統儒家思想，而是苟子吸收了道家、法家思想所發展了的儒家思想”飛對《文心雕龍》與儒學關係作了新解說。
而總體來說，關於《文心雕龍》與儒學的關係，學界大多立足於文藝理論本位研究，而忽視交叉研究，這是當下研究《文心》的突破點。下文試圖從三個方面來觀照劉兢論文與儒學之關係，請方家指正。