冥字怎麼去掉符號
一樹一菩提，一字一奧秘。
給我們無盡奧秘的，是一個帥哥，他叫倉頡。倉頡不僅自己顏值爆表，他所創造的文字也魅力無限。經過他天工的手，一筆一劃橫豎撇捺，排列組合而成的文字不僅有了生命，還有了力量和磁場，箇中玄機，都在我們學生時代討厭的語文課本中。
如果說語言是我們人類的第一次資訊革命的話，那麼文字的出現當仁不讓位居第二。文字是語言的載體和具象，它賦予各種物體、各種行為以名稱，並透過各種佈列串聯，達到與其他人溝通的能力，隨著人類社會的發展，語言文字成為了我們日常不可或缺的工具。
文字是百科的基礎，當文字產生之後才有了我們現在的海洋般的知識，才有了我們才有了諸子百家，有了詩詞歌賦，有了
“
左手詩意，右手煙火
”
的奢侈，才有了
“
海枯石爛，海角天涯
”
的堅貞，有了
“
擇一城終老，遇一人白首
”
的浪漫。當然很多學生是不歡迎的，他們希望穿越到幾千年前沒有文字的時代，因為沒有文字就沒有作業，更沒有老師家長的雙簧，那種幸福感簡直帶勁（洛陽方言：滿意，舒服之意）完了。儘管是戲謔之言，但我們下面還要以敬畏之心講一講倉頡造字的前前後後。
當時，黃帝封了倉頡一個大官，專門管理圈裡牲口的數目、屯裡食物的多少。這個官和玉帝封給孫悟空的弼馬溫一樣，說出來高大上，其實就是放馬的，只不過一個天上，一個地下而已。時間一長，隨著牲口、食物的儲藏量逐漸增加，低鬧（洛陽方言：頭，腦袋之意）這個硬碟已經存滿，甚至不時宕機，給工作帶來了不確定性。於是倉頡就加裝了一個硬碟，這個硬碟就是繩子。他借鑑了當時結繩記事的方法，（即大
事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環結。後又發展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事，隨著歷史的發展，文明漸進，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要。），先是在不用顏色的繩子上打結，顏色表示各種不同的牲口、食物，打的結代表每個數目。每增加一個數量就打一個結，每減少一個數量就解開一個結。打結容易，解開繩結就相當麻煩。
“
心似雙絲網，心有千千結
”
，這樣的工作量相當紛繁。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子裡掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子確實比繩子打結要省裡，一連用了好幾年。
能者多勞，黃帝見倉頡這樣能幹還善於動腦，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。
事務紛繁，不出錯就是耍流氓。有一次，倉頡就是從這些繩結記錄的史書上給黃帝提供的史實出了差錯，致使黃帝在和炎帝的邊境談判中失利。致使倉頡懊悔了很久，決心尋找更便捷的記錄方法。
黃帝時代是上古發明創造較多的時期，那時不僅發明了養蠶，還用蠶絲織了衣物，還發明瞭舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這個人人都是發明家的大潮中，倉頡不敢怠慢處處留心，隨時等候百米賽道上的發令槍聲，跑出屬於自己的時代。
這天，倉頡參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊
；
一個老人要往北，說前面不遠可以追到鹿群
；
一個老人偏要往西，說有兩隻老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡納悶，他們是怎麼知道那些獵物的去處的。一問才知，原來他們都是看著地上野獸的腳印才認定的。倉頡心中豁然開朗：既然一個腳印代表一種野獸，我為什麼不能用一種符號來表示我所管的東西呢
？
他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符號來表示事物。文字的雛形，就像牛頓的蘋果，不經意間盛裝蒞臨。
當時在民間或官方的生產生活中，就有人依象形、會意、形聲等方法創造出了一下常用的符號，作為有心人，倉頡加以整理，蒐集，整理，彙總，規範，勘誤，再推廣出去。也就是說，漢字不可能是倉頡一個人創造出來的，而是由許許多多的像倉頡這樣的人慢慢豐富起來的，倉頡只不過在這些人當中比較重要、起的作用比較大而已。我們所重視的不是到底是不是倉頡造的漢字，而是造字這件事本身的意義。漢字的出現，標誌著中國歷史走進了由文字記載的時代，是歷史長河中的一件大事，對後世也有著重要的影響。
由於對創造文字的痴迷，倉頡專門在今天的洛陽市洛寧縣興華鄉西北處修了一處房舍，在那裡潛心編纂修訂這一浩瀚而偉大的鉅著。至於那些
“
河圖
”“
洛書
”
的傳說（倉頡順著洛水而下，在元扈洛汭之處發現靈龜負書，由此倉頡拜受洛書。）權當是人們對倉頡的一種信仰和寄託，以神的意志來頌揚倉頡，在當時更具影響力。現存於世的洛寧縣倉頡造字臺，在人們前來拜謁的同時，也可以穿越數千年和這個偉人進行對話。
在洛寧工作期間，倉頡仰觀奎星環曲走勢，俯看龜背紋理、鳥獸爪痕、山川形貌和手掌指紋，根據事物形狀創造了很多文字。他所創的文字有六類大意，一類是指代事情的字，如
“
上、下
”
，二是指形象字，如
“
日、月
”
。三是指形聲字，如
“
江、河
”
，四是指會意字，如
“
武、信
”
。五是指轉註字，如
“
老、考
”
。六是指假借字，如
“
令、長
”
。指事情的文字，在上為上，在下為下。指象形的文字，日滿月虧，仿照其形也。
”
人
”
字，是端詳著人的側的。
“
爪
”
字，是觀察著鳥獸的爪印塗的，以類為形，配以聲。會意的文字，止戈為武，人言為信也。轉註的文字，以老壽考也。假借的文字，數言同字，其聲雖不一樣，文意相同。所以自黃帝到夏商周三代，文字一直沿用未曾做改動。
在對文字修改定稿的細節上倉頡極力做到精益求精，（現在網上有些段子，儘管非當時造字本意，本著漢文字的趣味性，知識性，擇錄一二，以對文字字面所表現出的活潑好玩欣賞：
1
、巾
”
對
“
幣
”
說：兒啊，你戴上博士帽，也就身價百倍了。
2
、
“
尺
”
對
“
盡
”
說：姐姐，結果出來了，你懷的是雙胞胎。
3
、
“
臣
”
對
“
巨
”
說：和你一樣的面積，我卻有三室倆廳。）在造
“
夠
”
字時，倉頡也犯難了，天下什麼東西有個夠呢？冥思很久沒有想出來，只好去請教黃帝。黃帝想了想說：
“
民用五材（金木水火土），再多都不夠，唯有多餘的話，半句都嫌多！
”
倉頡擊節讚歎：對，就是這個
——
夠！由此可見，既為黃帝，果然不凡。
倉頡的造字成果釋出會，如期進行。舉國歡騰，這個驚天地，泣鬼神的工程，在《淮南子》記載的
“
天雨粟，鬼夜啼
”
中達到高潮。儘管是傳說，我們這裡腦補一下，倒也可以理解。先說
“
天雨粟
”
，有感於倉頡造字對人類的貢獻，玉帝經過國會同意決定犒勞倉頡。於是派天神給他送來了金人，他是一個
“
視金錢如糞土，看富貴為浮雲
”
的人，便把這個金人獻給了黃帝，讓黃帝把金人摺合成衣食分發給天下黎民。玉帝也是一個較勁的主，看金人沒有送到倉頡手裡，總想給他點什麼才心安，就問他要啥，倉頡說，如果你執意要給我 ，我就要五穀豐登，讓天下黎民百姓都有飯吃。果然當天晚上天上就下了穀子雨，據說有半人那麼厚，覆蓋了村莊和中原大地，人們奔走相告，感謝玉帝和倉頡的付出。為紀念下穀子這天，人們就把這天定為一個節日
“
穀雨節
”
。再說
“
鬼夜哭
”
，有這麼一說，因為有了文字，人類文明如火箭般行進，從此民智日開，民德日離，欺偽狡詐、爭奪殺戮由此而生，天下從此永無太平日子，連鬼也不得安寧，所以鬼要哭了。
倉頡，史皇氏，姓侯岡。造字成果釋出會後，為了表彰倉頡的突出貢獻，黃帝大為感動，慷而慨之，乃賜倉姓。其意是
“
君上一人，人下一君
”
。這麼高的榮譽，絕對能讓我們普通人吹一輩子。
文字是造出來了，推廣和應用就提上議事日程。黃帝出經費，讓倉頡到各個部落去宣講傳授文字的使用方法。由於倉頡的字，方便，容易理解，還相當實用，很快在全國各地形成了一個學習漢字的熱潮。倉頡也不辱使命，早出晚歸，苦口婆心，每到一個部落就開辦一些精英學習班，再有精英班畢業的回去再辦班，他的這種教學方法一直沿用至今。我們現在的師範院校就是當時的精英班，而我們散落在各地的義務制學校的老師就畢業於精英班。
排除傳說和神話，倉頡這個人是否真的存在不應成為話題，他或者是一個人或一個集體。作為一個代表，一個符號，倉頡的造字，使萬物得其名，萬事得其著，形成的是龐大豐富的文字體系；自然往復中，國運沉浮間，文字典籍將其錄著，使中華文明生生不息，源源不斷。