纆怎麼讀什麼意思
至高，至強，至美，至善，至人，常常讓人嚮往和追求的，好像大家追求的，就是九天之上，遙不可及的東西。而中國文化的美，卻不是這樣。
《
孔子家語
》裡記載一種宥坐之器。
裡面沒有水的時候，是傾斜的；水裝到一半的時候，是端正的；裝滿的時候，它就傾覆了。”
孔子告誡弟子：“小心啊，萬物都是這樣，哪裡有灌滿而不傾覆的呢？”
孔子透過一件物品告訴我們：人生要學會做減法。我們總是想著往我們的人生中填充什麼，務求填滿，做加法，但人生更重要的是做減法。
那麼莊子裡的“正正”之道，也有的版本說是“至正”之道，是什麼樣呢？
彼正正者，不失其性命之情。
那真正的正道是什麼呢？就是不違背事物本性，各得其所。真正的道就是自然而然地樣子。
故合者不為駢pián，而枝者不為跂；長者不為有餘，短者不為不足。
所以說合在一塊的不算是並生，而旁出枝生的不算是多餘，長得不算是有餘，短的不算是不足。鴨子和鵝是正常的，多長了旁生的手指也是正常的。上天給我們什麼樣子，自然地接受就是那個樣子。
讀莊子的人，常常跟不上莊子的思路，總覺得莊子的語言在反覆，其實，莊子是透過一層層遞進，讓我們理解本質的世界。
是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。
因此，野鴨的小腿雖然很短，續長一截就有憂患；鶴的小腿雖然很長，截去一段就會痛苦。
故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。
所以本性是長的就不能隨意截短，本性是短的就不能隨便加長，這樣就不會有禍患。上天給予我們的就是最好的選擇，想想那麼多對自己身材外貌不滿意的人，是不是都有點反自然呢？
意！仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也。
噫！大概仁義並不是人的本性吧？要不那些倡導仁義的人怎麼會有那麼多擔憂呢？
且夫駢pián於拇者，決之則泣；枝於手者，齕［hé］之則啼。
況且對於腳趾並生的人來說，切割分裂兩腳趾他就會哭泣；對於手指旁出的人來說，咬斷歧指他也會哀啼。改變天生的東西是一件非常痛苦的事情。
二者或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。
以上兩種情況，有的是多於正常的手指數，有的是少於正常的腳趾數，而它們對於所導致的憂患卻是同一樣的。多和不足都是煩惱。
今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕［tāo］貴富。
如今世上的仁人，放目遠視而憂慮人間的禍患；那些不仁的人，摒棄人的本真和自然而貪求富貴。仁人務求長遠，小人但顧眼前。
故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也。
唉！仁義恐怕不是人所固有的真情吧？而從夏、商、週三代以來，天下又怎麼會那麼喧囂竟逐呢？
且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性者也；
況且依靠曲尺、墨線、圓規、角尺而端正事物形態的，這是損傷事物本性的作法；
待繩約膠漆而固者，是侵其德者也；
依靠繩索膠漆而使事物相互緊緊粘固的，這是傷害事物天然稟賦的作法；
屈折禮樂，呴［hǒu］俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。
運用禮樂對人民生硬地加以改變和矯正，運用仁義對人民加以撫愛和教化，從而撫慰天下民心的，這樣做也就失去了人的常態。禮儀仁義能掩蓋人的喜怒哀樂，在一個普遍虛偽的世界裡，再也看不到大家最本真的樣子。
天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆［mò］索。
天下的事物都各有它們固有的常態。所謂常態，就是彎曲得不依靠曲尺，筆直的不依靠墨線，正圓的不依靠圓規，端方的不依靠角尺，使離析的東西附在一起不依靠膠和漆，將單個的事物捆束在一起不依靠繩索。
故天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。
於是，天下萬物都不知不覺地生長，而不知道自己為什麼生長，同樣都不知不覺地有所得，而不知道自己為什麼有所得。
故古今不二，不可虧也。
所以古今道理並沒有兩樣，這個世界會不斷進入新的平衡。
則仁義又奚連連如膠漆纆［mò］索而遊乎道德之間為哉！使天下惑也！
那麼仁義又為什麼無休無止地象膠漆繩索那樣人為地夾在天道和本性之間呢？這只不過越來越使天下人迷惑罷了！
夫小惑易方，大惑易性。
小的迷惑會使人弄錯方向，大的迷惑會使人改變本性。惑，困惑。方，方向。性，本性。小的困惑能夠改變一個人的方向，大的困惑能夠改變一個人的本性。
困惑是伴隨很多人一生的東西。所以人進入一個新的輪迴，學習，爭取有能力看透這世間的萬物本質。
何以知其然邪？
憑什麼知道是這樣的呢？從時間裡學習歷史，從空間裡學習地理，從感受裡學習人文，從生命中理解意義。
自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義。是非以仁義易其性與？
自從虞舜拿仁義為號召而攪亂天下，天下的人們沒有誰不是在為仁義爭相奔走，這豈不是用仁義來改變人原本的真性嗎？
故嘗試論之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！
現在我們試著來談論一下這一問題。從夏、商、週三代以來，天下沒有誰不借助於外物來改變自身的本性。
小人則以身殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家；聖人則以身殉天下。
平民百姓為了私利而犧牲，士人為了名聲而犧牲，大夫為了家族而犧牲，聖人則為了天下而犧牲。
故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。
所以這四種人，所從事的事業不同，名聲也有各自的稱謂，而他們用生命作出犧牲以損害人的本性，卻是同一樣的。
天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。杜牧說，莫言名與利，名利是身仇。一切後來附加於我們的，哪一個不是讓人深陷其中呢？
