親親而什麼人民而什麼孟子
《商君書》學習札記（十八）
——解讀《開塞第七》
《開塞》是《商君書》的第七章。
開塞，意思就是開啟堵塞，把堵的地方疏通了，延伸一點兒說，就是清除政治統治中的弊端和擁塞之處，使政令暢通，國家治理順暢。
文中將人類歷史的發展總結為三個階段，這三個階段分別是：
上世親親而愛私，中世上賢而說仁，下世貴貴而尊官。
譯成現代文就是，遠古時代人們愛自己的親人而喜歡私利，中古時代人們推崇賢人而喜歡仁愛，今世人們的思想是推崇權貴而尊重官吏。
這三個治理方法各有不同，就是因為社會實際發生了變化。
因此，治理國家就要因地制宜，既不能完全仿照古代，更不能拘泥於現有的制度。
面對這種情況，原先儒家的仁政就行不通了，取而代之的是法制，用法制治理國家，可以最大限度的清除社會弊端，有效解決社會混亂的問題。
法制的基本原則是刑多賞少，目的就是以刑去刑。
也許民眾感覺失去了原來的自由，法令的執行過於嚴苛，但是，從整個社會治理的角度來說，它能透過懲戒一部分人犯法，來保證更多數民眾的安全和穩定，也就使國家安定。
因此，法制和仁政，只是治理國家的一體兩面，二者目的相同，實際效果也殊途同歸。
本章共分六個小節，深入淺出的道出了法制在社會政治、國家治理當中的作用。
借古鑑今，學習此章，對認識新時代以法治國，以德治國的理念，會有很大教益。
《商君書》學習札記（十九）
——解讀《開塞第七》
《開塞》共六小節，今天我們學習第一小節。
第一節共十七句，原文如下：
天地設而民生之。當此之時也，民知其母而不知其父，其道親親而愛私。親親則別，愛私則險。民眾，而以別、險為務，則民亂。當此時也，民務勝而力征。務勝則爭，力征則訟，訟而無正，則莫得其性也。故賢者立中正，設無私，而民說仁。當此時也，親親廢，上賢立矣。凡仁者以愛利為務，而賢者以相出為道。民眾而無制，久而相出為道，則有亂。故聖人承之，作為土地、貨財、男女之分。分定而無制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官設而莫之一，不可，故立君。既立君，則上賢廢而貴貴立矣。然則上世親親而愛私，中世上賢而說仁，下世貴貴而尊官。上賢者以道相出也，而立君者使賢無用也。親親者以私為道也，而中正者使私無行也。此三者非事相反也，民道弊而所重易也，世事變而行道異也。
譯文：譯文
開天闢地之後人類誕生了。在這個時候，人們只知道自己的母親卻不知道自己的父親，他們處世的原則是愛自己的親人，喜歡私利。愛自己的親人，就會區別親疏，喜歡謀求私利，就會心存邪惡。人多，又都區別親疏，心存邪惡為自己，那人類就會混亂。這個時期民眾都盡力制服對方來竭力爭奪財物，這樣就發生了爭鬥。發生了爭鬥又沒有一個正確的準則來解決，那人們就沒有辦法過正常生活。所以有道德的賢人確立了不偏不倚的正確標準，主張無私，因此人們喜歡仁愛這一準則。此時只愛自己親人的狹隘思想被廢除了，崇尚有才德之人的思想被確立了。凡是講仁愛的人，都把愛護、方便別人當作自己的事務，而賢德的人把推舉賢人當作自己的處世原則。人口眾多，而沒有制度，長期把推舉賢人作為治理準則，就會發生混亂。所以，聖人順應當時社會的發展形勢，制定了關於土地、財貨、男女等的歸屬權。名分確定了而沒有制度不行，因此設立了法令；法令確立了而沒有人來管理也不可，因此又設立了官職；官吏有了而沒有人統一領導不行，所以設立了君主。君主確立了崇尚賢德的思想就廢除了，而尊重顯貴的思想又樹立了起來。如此看來，遠古時代人們愛自己的親人而喜歡私利，中古時代人們推崇賢人而喜歡仁愛，近世人們的思想是推崇權貴而尊重官吏。崇尚賢德的人，所遵循的原則是推舉賢人，可是設立了君主的地位，使崇尚賢人的準則沒有用了。親近親人，是以自私自利為原則，而奉行不偏不倚的公正之道，使自私自利行不通了。這三個不同時代，不是做的事互相違背，而是人們原來遵循的規則有問題，所以人們原來重視的東西更改了，這是因為社會形勢變了，而人們所要施行的標準也就不一樣了。
點評：商鞅眼中的近世，和我們當今何其相似啊。
