三武一宗為什麼滅佛
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一、目前來說，我國的五大宗教，分別是佛教、道教、天主教、基督教（新教）、伊斯蘭教”。就這個排序而言，便可輕鬆看出，佛教目前是我國最大的宗教團體，其影響力很廣。可以說，全國各地，佛教寺廟廣佈，幾乎是每一個地方，都能看到他們的身影！
二、一般而言，大多數學者認為，佛教是東漢時傳入我國的。起初其影響力很小，只是後來，經過不斷的中國化改造，才慢慢發展壯大，直至興盛的。顯然，佛教之所以能在我國興盛，不是沒有原因的，也就是說，肯定是有其，主客觀原因的。
（1）首先，主觀上，佛教是一個非常聰明的團體，自從其進入我國後，就一直都在進行中國化改造，不斷地去適應，我國封建社會的國情。
a。雖然，起初的佛教，被我國早期的民眾
當作
和道教差不多，但是佛教很快就進行了自我調整，向著百姓需要的方向，去演變了。說白了，就是要創造出，百姓喜歡的模樣。
b。儒學是官學，本身也不喜歡佛教，諸如韓愈等文人反佛，時常有之。但是聰明的佛教，總是能不斷去調整自身，逐漸地做到被儒家所容，並最終和儒家文人做朋友。
c。總之，佛教的中國化程序，
足以
說明中國化後的佛教，是有大智慧的。當然，佛教偶爾也會犯大錯，這個是後話，我們後面再說。
（2）其次，客觀上，東漢末年的，以及後續很多封建朝代的動盪局勢，為佛教的發展，提供了較為良好的土壤。
a。以東漢末年為例，彼時，局勢動盪、天災時有、戰爭不斷，彼時的景象，真可謂是民不聊生，百姓苦不堪言，厭戰情緒濃重。
b。而兩漢時期，我國的儒學、儒家，基本等於被困在了，學術和皇權爭鬥之中，自身很是尷尬。也就無暇顧及百姓的死活和感受了。於是乎，百姓不僅是身體疲勞和辛苦，心中也更加苦悶起來。
c。說白了，就是精神方面，失去了信仰和方向，沒有排解苦悶的精神糧食了！反過來，這就間接造成了，百姓愈發地對政府和儒家學者，失去了信心。
d。至於我國本土的唯一的道教，因為儒學是官學，其本身就很難參與政治，加之還要忙於修道，就更少關心政治了。也就談不上，能夠影響到整體的大範圍的百姓的命運和心理了。
e。既然統治者、儒家、道教，均無暇真正顧及百姓的死活和心理。顯然，在這個近乎真空的時期，正是宣揚佛教的大好時機。
f。畢竟，佛教宣揚的是眾生平等、和平相處，提倡慈悲濟世、普度眾生。對於身心俱疲，且有反戰情緒的，東漢以及後續的百姓來說，這不正是自己需要嗎？
（3）再次，客觀上，歷朝歷代的統治者，大多是支援佛教的。其中最出名的，莫過於梁武帝了，其甚至被稱為菩薩皇帝。而滅佛的皇帝，一共就那麼幾位，跟支援佛教的皇帝總數比起來，確實是少之又少。
二、一般而言，大多數學者認為，佛教是東漢時傳入我國的。起初其影響力很小，只是後來，經過不斷的中國化改造，才慢慢發展壯大，直至興盛的。顯然，佛教之所以能在我國興盛，不是沒有原因的，也就是說，肯定是有其，主客觀原因的。
（1）為何這麼說呢？只因，在梁武帝之後，很多的統治者都看到了，梁武帝時，因為崇尚佛教，大肆發展佛教和寺廟經濟，導致了國家亂象叢生。
（2）所以，梁武帝之後的統治者，都對佛教的發展，持較多的負面觀點，甚至是深惡痛絕！要說哪些皇帝討厭佛教呢？這其中，肯定是首推“三武一宗”了。
（3）所以，理論上，就是梁武帝開的壞頭，導致了很多皇帝，對佛教非常警覺，並間距促成了“三武一宗滅佛事件”。
（4）也因此，有很多人說梁武帝，對佛教貢獻其實不多，甚至，有傳言，達摩祖師也是這樣認為。
三、當然，說到菩薩皇帝--梁武帝，會有很多人認為，梁武帝雖對佛教的發展有巨大貢獻，卻也間接造成了“三武一宗四次滅佛事件”。
四、其實，說了這麼多，想必大家已經知道了，佛教在我國的發展，並不總是一帆風順的，甚至可以說的命途多舛的。在說完佛教，在我國能夠興盛的大致原因後，我們再來談一談，佛教在進行中國化程序中，所遇到的曲折和坎坷。以及佛教為何會遇到這些曲折和坎坷。
五、話說，在我國曆史上，佛教的發展史上，其主要的曲折和坎坷，主要有四次，也就是我們常說的，“三武一宗四次滅佛事件”。其中的三武，即北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎，一宗即後周世宗柴榮。
五、話說，在我國曆史上，佛教的發展史上，其主要的曲折和坎坷，主要有四次，也就是我們常說的，“三武一宗四次滅佛事件”。其中的三武，即北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎，一宗即後周世宗柴榮。
（1）北魏太武帝拓跋燾為何要滅佛呢？不外乎是以下的，幾個主客觀原因。
a。首先，主觀上，由於佛教（沙門）歷來，可以免除租稅、徭役，且因此時，佛教規模較大。故而，彼時的佛教，在很大程度上，影響了北魏太武帝拓跋燾的政權和經濟利益。
b。其次，客觀上，北魏太武帝拓跋燾有立志武功的需要，而大量的人口，入了佛門，顯然是影響其，發展軍隊武功的需求的。
c。再次，客觀上，北魏太武帝拓跋燾信任崔浩，而崔浩則信封道教，故而打壓佛教也就是理所當然了。
（2）北周武帝宇文邕為何要滅佛呢？不外乎是以下的，幾個主客觀原因。
a。首先，主觀上，彼時，佛教貪心，大肆擴張，致使有寺廟近三萬所，僧眾近二百萬人。由此，產生了諸多影響，諸如僧徒濫雜，寺廟大肆斂財，災年，竟敢放高利貸，且侵佔農田。另不勞而獲，且可避稅和勞役，蠱害百姓等。說白了，就是說佛教寺廟太多，佛教經濟，嚴重干擾社會經濟，佛教徒太多，嚴重影響國家人口和民心！
b。其次，客觀上，北周武帝宇文邕，尊崇儒家，所以打壓佛教，也就可以理解了。
c。再次，部分佛教寺廟包庇奸人，成為了不法之徒的保護所，密謀造反，也間接促成了滅佛事件。
（3）唐武宗李炎為何要滅佛呢？不外乎是以下的，幾個主客觀原因。
a。首先，主觀上，由於佛教寺院土地，是不繳納課稅的，且僧侶免除賦稅和勞役。如此一來，寺廟及寺院經濟的過分擴張，最終，寺廟近4600餘所，蘭若（私立的僧居）近40000所。顯然，這已經嚴重損害了，彼時唐朝的國庫收入，對政權和社會經濟，均產生了嚴重威脅和巨大影響。
b。其次，客觀上，唐武宗李炎崇通道教，深惡佛教，滅佛便有了動機。
c。再次，客觀上，因佛教經濟大肆擴張，甚至，都影響到了普通地主的利益，故而很多大家族及利益相關的官員，也都建議唐武宗崇滅佛，間接增加了唐武宗滅佛的信心。
（4）周世宗柴榮為何要滅佛呢？不外乎是以下的，幾個主客觀原因。
a。首先，主觀上，五代十國時期，位於唐朝安史之亂之後，彼時藩鎮割據的局面繼續擴大，全國連年征戰，土地荒蕪，水利失修，國民經濟凋敝，百姓無路可走，造成了大量人口流入佛門，佛門迅速發展。最終，強大的佛教寺院，已經嚴重影響到國家的財政稅收、兵役和徭役等，矛盾一觸即發。
b。其次，客觀上，顯然和前面幾位一樣，周世宗柴榮也不喜歡佛教，甚至是深惡佛教，滅佛便有了動機。
提起此四次“滅佛”事件，相信佛教界的朋友們，對此，肯定不陌生，肯定是知道的。可以說，這四次事件，對我國佛教界的來說，真的猶如晴天霹靂，打擊肯定是巨大的！
（1）顯然，彼時的佛教組織，無太多自知之明，他們忘記了，其實自己是有一條紅線，不能逾越的，那便是封建國家和統治者的利益。
（2）說到底，佛教是必須要接受封建統治者的領導的，佛教影響力再大，說破了天，也必須要牢記這一點。而“三武一宗四次滅佛事件”時期，佛教顯然是忘記了，這一點，而且是忘記
得
很徹底，所以遭致大禍。
（3）故而，“三武一宗四次滅佛事件”對佛教的影響，其實是極其深遠的！在接連遭到大肆的破壞後，佛教肯定會反思，會從中吸取了教訓。
即要
儘可能避免破壞國家經濟，少跟國家爭奪勞動力，更不能威脅國家統治等等。
（4）畢竟，一旦忘記這些紅線，說不一定哪一天，又會被封建統治者盯上，到時又是遇上，滅頂之災。
（5）此外，在這幾次滅佛事件中，我們看到了儒學和道教的身影。
a。其中，儒學大多數時候是官學，與統治的利益基本一致，他們肯定會維護國家和統治者利益，兩者近乎一體，基本不存在誰反對誰，誰威脅誰，這個很好理解。
b。至於道教嘛，則比較特殊，他們偶爾會強盛，比如元朝時，道教勢力遍佈全國，會對國家產生較大的影響。但是多數時候，道教還是傾向於默默無聞，對國家的影響力嘛，比不上佛教，更難以匹敵儒學。
c。因為道教在歷史上，是本土教派，且幾乎沒有威脅過國家和統治政權，所以無論是統治者，還是百姓，對道教的印象，相對於佛教來說，是要來
的
積極不少。
六、那麼試問一句，這四位封建統治者，為何要大肆滅佛呢？他們滅佛的主要原因，又是因為什麼呢？到底有哪些主客觀的原因，造成了這四位統治者要滅佛呢？今天，我們不妨來簡單梳理一番。
（1）當然，這句俗語，是有一定道理的，但是，絕對不是完全正確的。因為，無論是佛教也好，道教也罷，在歷史上，都有維護，封建國家統治的時候。這個例子，其實很好找，筆者就不贅述了，感興趣的，可以自行去查一查。
（2）所以，在封建社會，無論是道教也好，佛教也罷，都必須謹記，要維護國家統治、國家經濟等，要與統治者步調保持一致。而一旦忘記這一點，偏離這個軌道，觸碰紅線，必將受到嚴厲打擊。正所謂：“伸手必被捉，抬頭必被打！”
（3）好現象是，到了封建社會後期，無論是道教，還是佛教，都學會
了為人
處世
的哲學，都能夠較好
地
處理與國家和統治者的關係，所以“滅佛、滅道事件”，也就幾乎看不到了。
（4）對了，說到“滅道事件”，也許有人不熟悉，但是筆者可以告訴你，北周武帝滅佛的時候，順帶“滅道”了，感興趣的可以去自己查一查。