法家推崇的是什麼
在春秋戰國時期，百家爭鳴的出現，為中華文明的畫卷揮寫下了光輝燦爛的一筆。時至如今，儘管諸子百家的時代已經離我們約兩千五百年之久，但其思想的精髓卻世代傳承。毫不誇張地講，百家思想是中華傳統文化的代表和重要組成部分之一，作為每一位中國人，都應該對百家思想有所涉獵和理解。
對現代人來講，大多數人多多少少都接觸過儒家思想，畢竟儒家的某些經典如《論語》的部分句子已經收錄在了課本供學生學習，你可能不知道九流之家的含義，但想必對儒家的“子曰”一詞，並不感到陌生吧？
不過，雖說儒家作為傳承至今，且為諸子百家中發展最好的一門學派，但在當時的亂世時代，乃至大秦帝國建立後，儒學也始終未曾被統治者所重視。恰恰相反，一向推崇變法改革的法家，早在戰國時期卻已經得到了各路諸侯王的青睞。這其中，尤其要屬秦國的異軍突起，更加證明了法家思想的現世價值。
秦相李斯劇照
然而奇怪的是，無論是從李俚、尉繚子，再到商鞅、韓非子，乃至最後坐到大秦帝國丞相的李斯，在這一眾著名的法家代表人物的思想裡，儘管崇尚的法家思想各有側重，在對法、理、術派三家中也各存爭議，但這“燔詩書”的舉措卻出奇的一致，這也為之後秦始皇焚書坑儒事件作出了理論上的行動指導。
那麼，法家作為一個力求改革圖強的學派，為什麼偏偏和“詩書”過不去呢？兩者的糾葛究竟存在於何處？接下來，就隨筆者一起來看看這對天生的“冤家”吧。
首先我們要清楚一個問題，那就是法家為什麼總是抓著詩書不放。根據現存下來的法家經典《商君書》的描述來看，商鞅一向推崇耕戰制度，在他的理論中，老百姓的生活似乎只有兩種狀態，一種便是農耕，第二種便是打仗。而在他看來，詩書一類的玩意兒，是泛娛樂化性質的東西，除了會消磨百姓的鬥志，浪費時間之外，可謂是百無一用。
因為畢竟當時的詩書，和我們現在強迫要背的詩書還有所不同。最典型的例子就比如《詩經》，《詩經》中記載的每一首詩文，最開始都是能夠傳唱出來的，也就類似我們現在的流行歌曲。所以，在商鞅等法家人士看來，倘若老百姓沉浸在詩書中不能自拔，便會將大把的時間浪費到這種無用的消遣當中，而一旦國家的農耕出了問題，便會使國力大打折扣。一旦百姓長期陷入這種精神世界中，也會逐漸喪失作戰的能力，到最後也只會讓國家落得個“強者削之，弱者辱之”的結局。
其次，法家之所以對詩書的怨念如此之大，在一定程度上也是由於儒生的關係。要知道，韓非子在《五蠹》一篇中，可是將儒生同商人等四種職業，共同稱之為社會的五種蛀蟲。因為在法家人士看來，“上古競於仁，中世逐於謀，現世爭於力”，在當時的亂世之中，本就是亂世天下，強者居之的時代，像儒生那種成天滿嘴仁義道德，除了會浪費國家的糧食之外，基本上起不到任何作用。
而更可氣的是，儒生除了會侃侃而談外，還總是宣揚令君主廣泛的普及詩書，力求“天下大同”的局面。如此一來，儒家這種注重詩書的思想，便同法家的理論產生了絕對的矛盾與衝突。因此，發展到最後，不僅詩書一類的遭了殃，法家人士順帶也將儒生給一併收拾了。當然了，儘管秦始皇焚書坑儒並不是坑的儒士，但有秦一朝，儒生的存在感幾乎是歷史的最低谷。
（完）
想了解更多精彩內容，快來關注歷史朝代說
歷史朝代說：為您提供優質文化、歷史資訊！