什麼什麼觀鳥獸之文與地之宜
對華胥、伏羲和女媧的記載，散見於《列子》《管子》《莊子》等先秦典籍之中。西漢史學家司馬遷《史記·太史公自序》，只是以“餘聞先之人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦’”之句，一筆帶過。而西晉史學家皇甫謐《帝王世紀》則有詳細記載。
一、對伏羲歷史功績的記載
1。“畫八卦以通神明之德，以類萬物之情。”這是在哲學上的歷史功績。
2。“仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是造書契，以代結繩之政。”這是在文字上的歷史功績。
3。“取犧牲以充庖廚，以食天下，故號庖犧氏，是為犧皇。”這是在食物上的歷史功績。
4。“制嫁娶之禮。”這是在婚配上的歷史功績。
5。“乃嘗味百藥，而制九針，以拯夭枉焉。”這是在醫學上的歷史功績。
6。“作瑟三十六絃，長八尺一寸。”這是在音樂上的歷史功績。
二、對伏羲與華胥之關係以及所處之地的記載
“太昊帝庖犧氏，風姓也，母曰華胥。燧人之世，有巨人跡出於雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲。長於成紀，蛇身人首，有聖德。”此雷澤為莊浪桃木山西麓的朝那湫，它可與《山海經》所載雷澤相印證。此蛇身人首，可與《山海經》所載龍身而人頭相印證。這裡的成紀為秦肇縣，置於公元前221年，治地在靜寧李店鎮劉河村。
《山海經》曰：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西。”吳西者，吳山之西，其吳山為華亭境內的五臺山。莊浪與華亭，一個在西，一個在東；朝那湫與五臺山，一個在西，一個在東，說朝那湫為雷澤，正好與《山海經》所載相符。
《帝王世紀》以雷澤、成紀為座標，把伏羲的祖居地和誕生地說得很清楚。由此可得出三個結論：
1。華夏第一國華胥國都地，今在莊浪。
2。羲皇故里，今為莊浪。因為籍貫歷來是以“自身的出生地或祖居地”來確定的。
3。媧皇故里，亦為莊浪。因為女媧與伏羲為兄妹，也是夫妻。
三、正史與野史之別
《帝王世紀》共有10卷，內容極其豐富。唐人司馬貞為避李世民之諱，稱之為《帝王代紀》。北宋《太平御覽》收錄了其中許多內容。南宋人還見之。但到南宋末，因戰亂，就不知所終了。今人只能在《太平御覽》窺其一斑。
記載伏羲的歷史文獻不計其數。而最權威、最可靠者，當推《山海經》和《帝王世紀》。皇甫謐是與孔子齊名的世界歷史文化名人，其歷史地位是高於司馬遷的。
完整記載“三皇”的歷史文獻有三部，一是西晉皇甫謐《帝王世紀》，二是唐人司馬貞《史記·補三皇本紀》，三是南宋羅泌《路史》。此三者比較，《帝王世紀》被史學界譽為“信史”。《史記·補三皇本紀》多為《帝王世紀》之轉引，其內容基本可信。但若有異議，還得以《帝王世紀》為準。例如，關於伏羲“長於成紀”之句，其長字非常關鍵，而司馬貞卻偏偏遺漏了，當然應以皇甫謐之說為準。而《路史》，亦有10卷，除其中的姓氏1卷外，其餘各卷史學界只作參考，不作依據。因為其內容大多取自東漢緯書——此為玄學，不足信。
至於從民俗學角度解讀史前人物者，固然不能否定，但不能與正史相提並論。而以星相學之類解讀歷史者，是否可信，不得而知。
本文作者：張雙鎖