序卦傳誰寫的
孔子，
子姓
，孔氏，名丘，字仲尼，
春秋
時期
魯國
人，
儒家學派
創始人，被尊為
“大成至聖先師”。
孔子
晚年修訂
六經
，
即《
詩
》《
書
》《
禮
》《
樂
》《
易
》《
春秋
》。那孔子在《易經》創作過程中做出了什麼貢獻呢？
1。創作十翼
漢代班固《漢書
·藝文志》記載：“孔氏為之彖、象、繫辭、文言、序卦之屬十篇。”“十翼”已見於拙作《
《周易》
“十翼”都講了些什麼
》，此不贅。孔子創作了《易傳》十篇，稱為十翼。因此，同伏羲、文王一樣對《易經》的完備做了重大貢獻，所以，漢代班固《漢書
·藝文志》才說：“故曰易道深矣，人更三聖，世歷三古。”三聖，就是指伏羲、文王、孔子；三古就是指伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古。
正是因為孔子創作了十翼，後世才有孔子
“贊易”“翼易”之說。
元
代
胡一桂撰
《
周易
啟蒙
翼傳
·下篇
》：
“
自孔子
贊
文王易
，
而夏商之書廢矣
。
”
清代
朱彝尊撰
《
經義考
·卷四
》記載：
“
徐在漢曰
：
夫文王演易
，
演包犧之易也
。
孔子翼易
，
翼文王之易也
。
”
2。孔子易
按照古人的記載，孔子研讀《易經》是下了苦功的。《
論語比考讖
》
曰
：
“
孔子讀易韋編三絶
，
鐵摘三折
，漆
書三滅
。
”（
清代
朱彝尊撰
《
經義考
·卷四
》）
經過這樣一番刻苦研究之後，孔子形成了自己的易學，即孔子易。孔子易包含什麼呢？
其說有二：
其一，推明義理。
宋
代
葉適撰
《
習學記言
·卷七
》：
“
凡卦之辭
，
文之繇
，
筮史所測
，
推數極象
，
比物連類
，
不差毫
發，
獨孔子以為不然
，
故孔氏之系易
，
以為必如是而測之
，
由其中正
，
而不以禍福利害亂其心者
，
此君子之所以為易也
，
而學者既不能知
，
反援孔子之易
，
同歸於卜筮
，
以為
‘
人更三聖
，
世
歷
三古
’
而後成書
。
嗟夫
！
學者之自聾瞽
，
無足怪者
，
而吾悲其轉相聾瞽於人而未有己也
。
”
清代
朱彝尊撰
《
經義考
·卷四
》記載：
“
吳仁杰又曰
：
竊疑卦爻之辭
，
本為卜筮者斷吉凶
，
而因以訓誡
，
至彖
、
象
、
文言之作
，
始因其吉凶訓戒之意
，
而推說其理義以明之
。
”
“
林學
蒙
曰
：
伏羲畫卦
，
以寫
陰
陽之變化
。
文王
、
周公作卦爻辭
，
以決天下之疑
。
孔子作彖
、
象
，
以推明事物當然之理
。
然爻畫既具
，
而三者已備乎其中
，
先聖
、
後聖互相發明耳
。
”
古代學者認為，伏羲畫卦，用來撰寫陰陽的變化；周文王、周公創作卦爻辭，用以決斷天下的疑惑；孔子不同於前聖，而是創作彖傳、象傳等十翼，用以推明事物當然之理。換言之，孔子之易，不是考慮的禍福利害，而是闡明其中義理；不是論斷吉凶因而訓誡，而是因其吉凶訓誡之意，推說其中義理。這是孔子易同古聖之易最大的不同之處。
其二，四易
陸績，字公紀，
東漢末年
陸康
之子。陸績博學多識，通曉天文曆法，星曆算數無不涉覽，雖在軍中，不廢著作，曾作《
渾天圖
》，注《
易經
》，撰《
太玄經
注》。
可惜天不假年，
三十二歲即去世。陸績曾經說：
“
陸績曰
：
孔子易雲有四易
，
一世二世為地易
，
三世四世為人易
，
五世六世為天易
，
遊魂歸魂為鬼易
。
”
（
清代
朱彝尊撰
《
經義考
·卷四
》）
陸績此說，當有所據。但觀其所謂一世、二世等語，所說孔子易或與京房八宮卦有關。此是後話，暫且不論。
3。質疑諸說
孔子創作十翼的說法，歷來贊同者甚多，然而質疑之說也未曾斷絕，茲據
清代
翰林院檢討朱彝尊撰
《
經義考
·卷四
》所輯諸說
，略述於下，以供學者參考。
一是質疑《文言》
“
李心傳曰
：《
文言傳
》
者
，
十翼之第七篇也
，
先儒以其首章八句
，
與
《
春秋傳
》
所載穆姜之言不異
，
疑非孔子之言
，
故梁武帝以此篇為文王所作
。
”（
清代
朱彝尊撰
《
經義考
·卷四
》）
“高
似孫曰
：《
易
》
曰
：
‘
元者善之長也
。
’《
左傳
》
曰
：
‘
元者體之長也
。
’《
易
》
曰
：
‘
嘉
會
足以合禮
。
’《
左傳
》
曰
：
‘
嘉
德
足以合禮
’。‘
善
’
之與
‘
體
’，‘會’
之與
‘德’，
其字不同
，
其義則別
。《
易
》
之
《
文言
》，
以
為
孔子所作
，
然孔子生於襄公二十二年
，
史作此筮乃襄公九年
，
二語
蓋
在孔子之先也
。
”（
清代
朱彝尊撰
《
經義考
·卷四
》）
質疑《文言》非孔子所作的最有力證據是《文言》與《左傳》幾乎相同的八句話，這八句話在孔子生前就已經出現了，不可能是引用孔子的言論。關於《文言》是周文王所作或孔子所作的辨析，已見於拙作《
說說古易那些事之四文王在《易經》創作過程中做了什麼貢獻
》，此不贅。
二是質疑《繫辭》
“
王開祖曰
：
或曰
：《
易
》
繫辭果非聖人之言乎
？
曰
：
其原出於孔子
，
而後相傳於易師
，
其來也
遠，
其傳也
久，
其間失墜而增加者不能無也
。
”（
清代
朱彝尊撰
《
經義考
·卷四
》）
“
熊良輔曰
：《
繫辭傳
》
無經可附
，蓋
總括卦爻之大意而云
。
漢以來
，
以
《
繫辭
》
名之
，
今謂之
《
繫辭
》
亦可
。
歐陽公謂
‘
非聖人作
’，
殊不思道德性命之蘊
，
六經之理
，
皆自此出
，
而天地事物之情狀
，
亦靡所不載矣
。
”（
清代
朱彝尊撰
《
經義考
·卷四
》）
“
王申子曰
：《
繫辭
》
之文
，
先儒多疑其錯亂
，
以為非夫子所作
，
然其間發明作
《
易
》
之要
，
示人用
《
易
》
之法
，
委曲詳盡
，
有條有理
，
非胸中有全
《
易
》
者
，
不能道
。
”（
清代
朱彝尊撰
《
經義考
·卷四
》）
質疑《繫辭》非孔子所作的最有力證據是內容錯亂，因此，歐陽修等人認為，《繫辭》非孔子所作。然而，也可能是《繫辭》原本出於孔子，後在傳承過程中加入了易師的見解，又或者因為年代久遠而有失墜，總歸無從考證。但是，《繫辭》中發明創作《易》的要義，指示運用《易》的方法，委曲詳盡，有條有理，天地萬物靡不俱載，如果不是胸中有全部《易》的人，是不可能講出來的。然而，能夠對《易》體認至如此境界的人，又能有誰呢？
三是質疑《序卦》
“
李清臣曰
：
十翼
，
皆孔子之言乎
？
不得而知也
。
然有疑焉
。《
序卦
》
者
，
韓康伯雖已明非易之蘊
，
而未明其所以然也
。
易卦之序
，
二二相從
，
今
《
序卦
》
之名
，蓋
不
協
矣
，
有義之苟合者
，
有義之不合而強通者
，
是豈聖人之言耶
？
”（
清代
朱彝尊撰
《
經義考
·卷四
》）
“
葉適又曰
：《
易傳
》
惟
《
序卦
》
最淺鄙
，
於易有害
。
按諸卦之名以象取之
，
聖人重複
，
殷勤其辭以訓釋之
，
多至數十百言未已
。蓋
其難明如此
。
今
《
序卦
》
不然
，
鱗次櫛比而言之
，
使其果若是
，
則束而聯之
，
一讀而盡矣
。
”（
清代
朱彝尊撰
《
經義考
·卷四
》）
“
王申子曰
：
若夫經中
《
序卦
》
之文
，
義乖理淺
，
決非聖人之
旨
也
。
”（
清代
朱彝尊撰
《
經義考
·卷四
》）
質疑《序卦》最有力的證據是語言淺鄙，因此，葉適等人認為，《序卦》非孔子所作。然而，莫非孔子以淺近的語言敘述一種萬物因果的關係鏈條，就不可以嗎？
四是質疑十翼
“
吳仁杰曰
：
並孔子所作之傳十篇
，
凡十二篇
，
中間頗為諸儒所亂
，
近世晁氏始正其失
，
而未能盡合古文
。
呂氏又更定
著
為經二卷
、
傳十卷
，
乃復孔氏之舊雲
。
”（
清代
朱彝尊撰
《
經義考
·卷四
》）
“
葉適曰
：
言孔氏為彖
、
象
、
繫辭
、
文言
、
序卦之屬
，
亦無明據
。《
論語
》
但言
‘
假我數年
，
五十以學易
’
而已
。
易學之成與其講論問答
，
乃無所見
。
所謂彖
、
象
、
繫辭作於孔氏者
，
亦未敢信也
。
又曰
：
以
乾
坤為父母
，
坎離震艮
巽
兌為男女
，
皆卜筮牽合之虛文
，
非孔氏之書所道
。
”（
清代
朱彝尊撰
《
經義考
·卷四
》）
質疑
“十翼”非孔子所作的最有力證據是沒有證據，因此，葉適等人認為《十翼》非孔子所作。也就是說，在其他史料中沒有得到孔子創作“十翼”的明確證據。加之，《十翼》在傳承過程中，加入了後世儒者的諸多文字，因此，《十翼》已經難以證明是孔子的創作。
總結諸說，朱彝尊講了一段話：
“
又按
：
六經自秦火之後
，
惟
《
周易
》
為完書
，
雖費直更之於前
，
王弼亂之於後
，
其餘無可議者
，
而歐陽永叔
、
王景山乃疑及
《
繫辭
》，
張芸叟疑及爻辭
，
李邦直
、
朱新仲
、
王
巽
卿疑及
《
序卦傳
》，
皆高明之過也
。
”（
清代
朱彝尊撰
《
經義考
·卷四
》）太聰明瞭，未必是好事。
4。三聖一易
《易經》的創作過程既然經過伏羲、文王、孔子三聖，那三聖是什麼關係呢？
“
紀瞻曰
：
昔庖犧畫八卦
，陰
陽之理盡矣
。
文王
、
仲尼系其遺業
，
三聖相承
，
共同一致
，
稱易
準
天
，
無復其餘也
。
”（
清代
朱彝尊撰
《
經義考
·卷四
》）
“
薛溫其曰
：《
彖
》，
累聖相傳之意
；《
大象
》，
孔子獨出之事
。
”（
清代
朱彝尊撰
《
經義考
·卷四
》）
“
郝敬曰
：
聖人修辭立誠
，
言不盡意
，
伏羲畫卦無辭
，
以俟文王
，
文王系彖無爻
，
以俟周公
，
周公系象無傳
，
以俟孔子
，
三聖皆以未盡之意
，
遞相傳述
。
”（
清代
朱彝尊撰
《
經義考
·卷四
》）
“
徐在漢曰
：
分言之為包犧
、
文王
、
孔子三聖之易
，
其實孔子之易明
，
而犧文之易無餘蘊矣
。
又曰
：
世儒有今易
、
古易之分
，
夫文王演羲皇之易
，
孔子翼文王之易
，
後學由孔子之易求文王之易
，
由文王之易求羲皇之易
，
則知三聖人無二易
，
千萬世無二易
。
”（
清代
朱彝尊撰
《
經義考
·卷四
》）
自從伏羲畫八卦，文王、孔子繼承他的事業，其間雖有變化，卜筮也好，義理也罷，不過是一種具體形式上的區別，三聖從
“《易》準天地”這個根本理念上，是相互傳承的，共同一致，因此，所謂伏羲之易、文王之易、孔子之易，只是一易而已，“
三聖人無二易
，
千萬世無二易
。
”
（未完待續）
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