形神相合是什麼意思
《道德經》提倡聖人無為而無不為的治國理念，其很多的篇幅在闡述上下合一的以道為引的德治，從中我們也可以感受到其思想對靈魂的撞擊，迸發出對個人心性的培養和行為的檢點。我慶幸自己生活在一個和平的年代，有時間和精力去揣度老子之思分享給大家，這恐怕是我一生為社會做的僅有的一點微不足道的貢獻，我知已淺薄，難以深悟與表達，所謂“無私無畏”，有不妥之處望大家批評指正，海涵。
身體是人類的形，神是人類的思想意願，是人的靈魂。身體無神幾近乎屍體，活著的行屍走肉，無論我們篤靜修為高至何處，思維到達何種深度最後還要回歸於形，踐行思的結果。心神歸一是形的指揮糸統，而形的行為才能使想法落地，驗證真偽，二者不可脫離。思是體道，是分析判斷，是指引方向，而行為則表現為德行，是否損人利己或者得到別人的認可，內心是否自在。
人生在世，唯人最苦，難得自在身，倘在瑣碎中脫逃身形所附，由意想而天開，靜冥之思，或有行而不可之達的收穫！每個人在現實中忙於私，忙於事，忙於利，忙於欲，偶爾我們需要與社會現實中抽離，關照一下自己的內心，回顧所為，捫心自問，神與道是否同頻，心與形是否暗合，思與行是否早己剝離？
一切自然之相精彩紛呈，不一而足，各領風騷，在大不同下求大同，在迥異之下得大合，人之亦然。人們於勞煩中茫然，在前行中彳亍，在惶惑中懷疑，在迷亂中自問：“人生的意義是什麼？”即使謂之大哲者難作解答，任何生命體都以不同的方式而達成一個目的——使本族群體得以保全和擴張，優勝劣汰，於是才產生對交配權的競爭，人的自然屬性也是如此，只是人類的想法和作法更為複雜，更加殘酷。人類為萬物之靈，是萬物中的異類，除了動物性的本能外，人們為了獲得更多的利益和虛榮，竭盡所能開發自己的智力，運用一切手段來證明自已的存在和價值。
我們個體的差異性是實存的客觀存在，有人善思，有人善為，有人善言，有人善作，有人膽大，有人恐畏……尺有所短，寸有所長，可人們在社會競爭的體制下，難以各安其位，不僅他人難以瞭解自己，自已更不能瞭解自已，老子講“知人者智自知者明”，人正因不瞭解自已的優勢和劣勢，不知自已的長項和短處，雖終身勞苦卻難有收穫。人們實在失去對內心的安撫，對靈魂的拷問，對自已的關愛。當我們不在追問人生意義而回歸自然屬性時，我們追求的便由外而入內，神形相合，興趣意願與行動相合，這才是對人生最好的安排，那些所謂之堅持，不過是對心性和身體矛盾的執拗，是牽強附會的掙扎，哪有自在可言！隨遇而安，心態平和，想得開，看得遠，隨心所欲，不比不靠，心中有淨土，行為不納垢，豈不為大成？
老子力主“不尚賢，使民不爭。”“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無慾，使夫智者不敢為也。”“絕智棄聖”，“大智若愚”，“大智若迷”，等被世俗所詬病的認為老子在推崇愚民思想的章句，人們真依老子之言把心安頓下來，心平氣和，拋棄執念，“甘其食，美其服，安其居，樂其服”，這樣的生活真的不好嗎？無爭心，無慾念，不攀比，不偽作，被褐懷玉，世人不識，自然之德，有道之相。
人為欲使，人為物役，人之大悲！“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”“如享太牢，如春登臺”，一切世間逐名逐利相，（當然包括自已），悲已而憫人，悵然若失，自覺不值，卻難踏出藩籬，脫離苦海。人們用名利為餌，也人趨之若鶩，如犬爭食，得之竊喜，失之則憂。“咎莫大於欲得，禍莫大不知足”，人的慾壑難填，愁苦不止，羨慕他人所有，惱恨己之所無，殫精竭慮，耗費心機……豈知世上無十全之物，亦無十美之人，一切有消失於無，不悔過去，不期未來，隨心而動，樂得自在！“金玉滿堂，莫之能守也”！