上古帝王舜是禪位於誰
永州零陵回龍塔
《永州志》記載:四望山林深、竹秀、水美、石奇，無處能及。
在《白蛇:緣起》電影裡，永州城內華燈初上、車水馬龍，四衢八街流光溢彩，九重寶塔拔地而起，繁華無限。千年古城風華再現，令人嚮往。
《白蛇：緣起》與九嶷山
捕蛇村外的高山峽谷和現實中的
九嶷山、陽明山、舜皇山
；探訪寶青坊途經的河流隧洞和現實中的
秦巖水晶洞
；寶青坊的秋葉燦爛和現實中的
桐子坳古銀杏林
；永州城外的鎮妖塔和現實中的
零陵回龍塔
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永州元素，耀眼熒屏。
《白蛇：
緣起》與
桐子坳
永州古稱零陵，是我國南方開發較早的地區。
而零陵得名於舜葬九嶷，是上古時期留下的全國34處重要古地名之一。
《水經·湘水注》載：九嶷山盤基蒼梧之野，峰秀數郡之間，羅巖九舉，各導一溪，岫壑負阻，導嶺同勢。遊者疑焉，故曰“九疑”。
可見，是因遊人望著九座相似的山峰不勝疑惑，此
山才命名為九疑山(九嶷原作九疑)。九嶷山位於湖南永州寧遠縣境內，又名蒼梧山。
九嶷山
舜帝晚年以利天下而不利一人的博大胸懷，禪帝位於治水有功的大禹，自己踏上南巡之路，安撫苗蠻，體察民情，最後積勞成疾，
“崩於蒼梧之野，葬於江南九疑，是為零陵”。
舜帝便與九疑、零陵便融為一體，而九嶷山舜帝陵也成為中華民族尊祖祭舜之地。
舜帝陵
舜出生於姚墟，故姓姚氏，傳說目有雙瞳而取名重華；舜又稱虞舜，據說是國號有虞，按先秦時代以國為氏的習慣，故稱有虞氏。
舜二十歲的時候，憑藉孝德而天下聞名，
二十四孝故事第一個“
孝感天地
”的故事就是說的舜。
孝感天地
父親心術不正，繼母兩面三刀，弟弟桀驁不馴，幾個人串通一氣，必欲置舜於死地而後快；然而舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。舜在家裡人要加害於他的時候，及時逃避；稍有好轉，馬上回到他們身邊，儘可能給予幫助。
只要是舜勞作的地方，便興起禮讓的風尚，也能帶動周圍的人認真從事、精益求精，杜絕粗製濫造的現象。
他到了哪裡，人們都願意追隨，因而“一年而成聚，二年成邑，三年成都”。
舜帝陵
舜帝最重視德行操守，歷來被推崇為道德最完美的帝王而被百姓敬仰，被墨客頌揚。
“天下明德皆自虞帝始”就是說中國樹立明確的道德觀和原則都是從虞帝時代開始的。
舜帝及其隨行的大臣、部族，是有文字記載最早沿湘江、瀟水南行的中原人，他們把華夏先進文明首先帶到此地。
正緣於此，
舜帝所創立的道德文化必然成為瀟湘文化的源頭根脈。
堯、舜、禹畫像
公元805年秋，一箇中年男子坐著馬車，緩緩行駛在南下的官道上。
轟轟烈烈的永貞革新被反撲，柳宗元被貶為永州司馬。
面對荒涼蕭索的永州，柳宗元卻以他的豁達化解了流放之地的恐懼與無聊，並用他善於發現美的眼睛捕捉到常人難以發現的美，於是被後人稱讚叫絕的《永州八記》便誕生了。
《永州八記》無一不將永州風物別具一格的展現出來，至今仍有不少人追赴永州的愚溪一帶，重尋柳宗元筆下的《小石潭記》。
評定柳宗元是永州的代言人一點也不為過。
愚溪
不過也因著柳宗元的《捕蛇者說》，在湖南省永州市，也一直流傳著一個駭人聽聞的傳說：
“永州之野產異蛇，黑質而白章，觸草木盡死;以齧人，無御之者。”
但從古至今，卻幾乎無人見過這種蛇的真實模樣。
曾有一支由地質專家和生物專家組成的聯合考察組，在永州的群峰溝壑間，展開了系統的考察。
在九嶷山的三分石處，考察組發現這條山谷是九嶷山山脈中毒蛇最為集中的區域。
三分石
因為三分石這裡存在著兩種不同的花崗岩:
中心位置的花崗岩質地細密，而外層的花崗岩顆粒較粗。所以在劇烈的地質運動和長時間的風化侵蝕之後，外層破碎的巖體會沿著裂隙不斷崩塌。
破碎的巖塊相互堆積在一起，就形成了地貌學上的倒石洞。而這些倒石洞中的空間，便是蛇類生存和捕獵的理想場所。
不過，雖然考察組在山林中並沒有發現符合條件的“永州異蛇。
紫霞巖
專家推測柳宗元筆下的“永州異蛇”，很可能並不是指某一種具體的生物，
而
是柳宗元在綜合了永州地區的銀環蛇、五步蛇等多種毒蛇的特性之後，加上藝術的合理想象而創作出的一種獨具特色的文學意象。
《白蛇：緣起》的創作團隊也是從柳宗元的千古名篇《捕蛇者說》汲取創作營養，
最終將“緣起”之地放在了晚唐的永州，而非南宋的臨安。
上甘棠村
湖南省永州市的江永縣地處湘桂粵邊界，人口以瑤族為主。
這裡十分盛行出嫁姑娘不落夫家的習俗，
男女異性交往在婚前受到隔離，婚後只要女方沒生子女，便不能真正與丈夫組建家庭，只能在孃家與同性夥伴一起紡紗織布。
在江永一帶，也廣為流傳著這樣的一句話：“姐妹面前不講假話，丈夫面前不講真話。”
所以
這裡的女性對孃家女性夥伴的感情遠遠超過對丈夫的感情
。
於是在江永縣誕生了當今世界上唯一的女性文字--江永女書。
江永女書園
女書文字形似漢字，有近兩千個符碼，只有點、豎、斜、弧四種筆畫，呈斜體菱形，書寫秀麗娟細，古意盎然，自由舒暢，當地婦女把它叫做“長腳文”。
女書的作品主要以記錄女性形象為主的故事。
她們用女書反映出自己群體的婚姻家庭、生產勞動、社會交往、女紅藝術、文化娛樂、風俗習慣、宗教信仰、道德情操等，最後記錄下來書寫在精緻的宣紙、扇面、布帕上。
女書作品
女書在某種程度上說，是一種“苦情文學”，
在男尊女卑的社會里，在江永地區封閉傳統的社會環境裡，為女子找到了一種表達自己心聲的工具。另一方面，女書也是起著一種積極的心理調節，
某種程度上還散發著自由的光彩。
“人死書焚”是女書的一大特點。
主人去世後，它們多作為殉葬品焚化或掩埋，只有寥寥少數作為紀念品珍藏保留，因此民間遺存極少，每本女書作品的傳閱最多不超過兩三代人。
女書作品
2005年，女書以“全世界最具性別特徵文字”收入《吉尼斯世界紀錄大全》。2006年江永女書習俗列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
江永女人，是一個孤獨柔弱的女性群體，在複雜陰影的社會倫理環境下，崛起的一路精神開拓者和守衛者。
女書，是這樣一群精神開拓者和守衛者，經歷現實生存環境的禁錮，在心理煎熬和思考後，做出的偉大開創性行為。
《江永女書》國家級非遺代表性傳承人何靜華弟子：李愛蓮
永州一曰千年古郡，二曰楚南都會，三曰軍事重鎮，四曰山水佳城。
“永州” 因州西南九十里有永山永水故名 。
永山永水當泛指永州境內的山山水水、群山眾水
。湖南的母親河——
湘江的發源地也在永州(藍山縣紫良瑤族鄉藍山國家森林公園的野狗嶺)。
永州湘江源國家森林公園
連綿起伏的山嶺，縱橫交織的流水，是永州美麗的皮囊，而
深厚的歷史文化底蘊是永州
有趣的靈魂，更是其真正的魅力所在。
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