穀梁學派如何渣
咱們今天來說說西河學派是怎麼一回事。西河學派是在孔子去世後。孔子的弟子子夏，接受魏文侯魏斯的邀請，來到魏國西河地區講學，傳播儒家經典、形成以儒家為主的學派之一。
這裡咱們強調一下，西河學派不是純粹的儒家學派，其他門派的學術也有。所以在子夏系統傳承中，他們是脫離儒學比較遠的學派，或者說他們是融入其他學派比較多的儒家門派。
子夏是晉國人，本名叫做卜商，子夏是他的字。子夏是孔門十哲之一，自然也就是孔門七十二賢人之一，他曾經做官莒父的宰，提出“仕而優則學，學而優則仕”的思想。主張“做官取信於民，然後才能使民效勞”。這個觀點就影響到了李悝、吳起、商鞅等人，這三人的變法，都是要“取信於民”然後“使民效勞”。
最初對魏斯的邀請，子夏表現出了一定的猶豫。畢竟他的年齡也大了，魏國也是一個新興的國家，尤其還帶著亂臣賊子的標籤，這種人可教嗎？孔子雖然說有教無類，但也說過朽木不可雕也。
魏斯表示出了足夠的誠意，拜子夏為老師。做君王的老師，那是所有儒生最高的榮譽了，就是我們口中的帝王之師。
到了這一步，在加上孔子去世後，儒分八門，孔門混亂，子夏便不在拒絕。於是華夏文化的重點就轉到了魏國。西河成了一個文人的聚集地點，被稱為西河學派。
文化的產生，往往離不開政治背景。咱們前面說了、魏國攻打秦國的事情。
魏國佔據了河西地區之後，把李悝變法的政策帶到了西河。這些政策就讓秦國老百姓看到眼裡，覺得魏國太靠譜了，很多老百姓都投奔了魏國。
對老百姓來說，他們是社會的底層，他們其實可以有權利選擇自己生活地區，哪裡好就去哪裡嗎？而上層的統治者，他們應該創造一個好的環境，讓老百姓願意來到你的土地上，你的國家裡。
魏文侯為了再接再厲，吸引秦國的百姓士人，就請子夏到河西地區講學。
秦國是很沒有文化的一個國家。咱們也不能妄下斷言，不能說沒文化的秦國人都羨慕文化，但是肯定有一部分人是羨慕文化的，所以更多的人投奔了魏國。這個就是文化滲透，西河學派就是在這個背景之下產生的。
秦簡公為了安撫民心，被迫實行初租禾。初租禾就是所謂的初稅畝。是按擁有土地的數量徵稅，也是承認土地私有化的標誌。為什麼要做這個呢？其實這也是變法，是變的比較小，是為了和魏國對抗。如何留住老百姓，秦國就該考慮這個問題了。
當然了，子夏的年齡已經很大了，據說他來到西河的時候，已經是百歲老人了。而且他的眼睛也失明瞭，所以他親自教學是不太可能了。但是他是一個精神象徵，是天下的大儒之一。
在西河學派真正教授的學業的高人，是子夏的弟子齊人公羊高、魯人穀梁赤、魏人段幹木和子貢的弟子魏人田子方。
子夏的思想，或者說西河學派的思想，具有一定法家傾向。和是荀子有一脈相承的感覺。所以也有人說，子夏上承孔子、下啟荀子。是儒家最為重要的世系。
當然了，這是有爭議的，也有人認為。儒學的正統世系是孔子、曾子、孟子。荀子的故事，將來在說稷下學宮的時候再說他吧。孟子也一樣，咱們以後有機會再說吧。
子夏認為：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
這其實就含有很多權謀和心計的意思了。和孔子說的“君子坦蕩蕩”，就有一定的區別。在正統儒學來看，這就是投機行為。
當然了，萬事萬物除非你身處其中，否則你不能評判對錯。只能說子夏的思想更落於實地，河西學派的政治述求更為具體，更加貼近治國的實際方針，而不是純粹的理論。
子夏的儒學觀點，最為重要的體現，還是法先王。他認為君王必須注意研究政治歷史。在戰國初年的歷史書，主要就是《春秋》的一經三傳。
其實咱們看，如果一個君主，完全讀過《春秋》的話，他能不會治國嗎？
《春秋》是一部治國經驗的總結的書籍。尤其是《左氏春秋》列舉了無數的人際關係，人事關係，君臣關係，外交關係，他就是一個政治寶庫。所以子夏說：“有國有家者不可以不學《春秋》。”學習歷史就是法先王。
當然了，子夏並不是一味的法先王。在他的思想中，有很多與時俱進的理念。在教育目的上、教學過程中、學習和借鑑歷史、慎交益友等方面、是有發展創新的。
子夏認為治國要從改善民生開始，因為老百姓生活都沒有著落，你和我談什麼道德建設，談什麼為國家赴湯蹈火？
咱們也得承認，子夏的思想並沒有脫離出儒學。因為孔子也提出過：“倉廩實而知禮節。”只是孔子遺留下來的思想，在齊魯大地上的儒學，他們更注重理論，和子夏的思想有一些區別。
在子夏的弟子中。公羊高與穀梁赤因為主要研究《春秋》。《春秋》在當時來說，是服務國君的歷史書籍。因此他們對子夏的精髓學問、理解的並不透徹。他們的思想更多的體現在忠君這個角度。忠君好啊，所以魏斯抬高了他們的地位。
因為地位的提高，就慢慢成為了別人眼中的專家。全世界的人，基本都是以成敗論英雄，你被魏國捧為了顯學，所以你成功了，所以你說的話就成了經典。於是公羊高口授的春秋、成為《春秋公羊傳》的藍本。穀梁赤口授的春秋成為《春秋穀梁傳》的藍本。
公羊和穀梁學派的思想，漸漸的深入士人的心中。很多人在引經據典的時候，都以他們為準。於是這兩家的地位越來越高。
子貢的學生田子方傳授的學問，不僅包括儒本身的六藝。六藝也就是禮、樂、射、御、書、數。還包括子貢的縱橫術與商業技藝。子貢在司馬遷的《貨殖列傳》中講子貢排在了第二位，僅僅次於大名鼎鼎的范蠡。實際對子貢的描寫是：“子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也。”
簡而言之，子貢是當時儒學大事、大商賈、經濟學家。
段幹木是子夏最為喜愛的學生之一，他幾乎全盤繼承了子夏的思想，用來培養高階治國人才。在這些高階人才中，主要是吳起和是李悝。
魏斯擔心培養這些外來的人，不好控制，因為他們可能會去別的國家。魏斯就讓段幹木專心的教授魏國的公室成員。
魏國的公室不一定有好苗子，好老師也需要好苗子的。魏國公室內，被培養出來的人才，也有幾個，比如魏成子、魏痤、魏昂。他們都不是李悝和吳起、那樣才華橫溢的治國頂端人才。
李悝咱們之前已經說了，他是儒家中的法家學者。吳起，咱們將來會單獨說他，因為他的人生、非常的精彩。
西河學派的歷史意義，不僅僅是為魏國提供治國的理念、和治世的良臣。這一支學派，孕育了法家思想。
當然了，咱們也承認法家的起源、在西河學派建立之前。但是法家理論成為治國理念，是在西河學派中演化完成的。
為什麼法家會突然崛起呢？這是因為法家在理念上是平民政治。
中國發展到戰國時期，經歷很久的貴族政治了。突然出現的法家，讓天下人嚐到了新鮮口味。
法家強調“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”。這種王子犯法與庶民同罪的思想，得到了寒門的擁護。使得法家在一段時間之內，成為了顯學。
咱們現在不說法家，等到韓非的時候，咱們再整理一下法家的內容。
有了這個理念作為基礎，平民階層的樂羊、西門豹，出生戎狄的翟璜、都受到了魏國的重用。
西河學派雖然成了這段時間，中國的文化宗主。但是西河學派在魏國也是有對手的。他的對手，主要是鬼谷學派。
鬼谷學派的門人，在魏國的代表人物就是公孫衍、龐涓。龐涓早期的時候在魏國，並沒有太高的地位，但是隨著戰爭不斷的升級。以陰陽、兵法、縱橫為主的鬼谷學派學士，漸漸的佔據了魏國的朝堂。
其實鬼谷學派能夠和西河學派競爭，吳起這個人應該起了一定的作用。為什麼呢？咱們將來說吳起的時候會說到。吳起曾拜在魯國大儒曾子的門下，後來被曾子逐出了門牆。
吳起自然就對公羊高與穀梁赤這樣腐儒，產生了很大的敵視情緒。吳起根據自己對春秋的理解，作了一本《左氏春秋》，與《公羊春秋傳》和《穀梁春秋傳》一較長短。
當然了，吳起編《左氏春秋》這件事，是有一定爭議的。我認同的觀點是《左氏春秋》是吳起編撰成書的。
為什麼我要持這種觀點呢？因為《左氏春秋》記載源流關係說：“左丘明授曾申，申授吳起。”
這話的意思、我是這麼理解的，左丘明把《左氏春秋》口述給了曾申，因為當時沒有文字，所以只能是口述。即便有文字也很容易丟失，因為那個時候的文字是竹簡，不便於收藏和閱讀，更不可能大規模的發行。曾申又口述給了吳起。後來吳起將口述的《左氏春秋》，編撰出了成了文字《左氏春秋》。
為什麼這麼說呢？因為大部分的史料，都承認《左氏春秋》成書在戰國中期的前後。而且吳起作為當時紅極一時的臣子，無論在魏國還是在楚國，他都具有修訂一部書的經濟基礎。
即便《左氏春秋》不是在吳起手中成書的，那麼吳起也是《左氏春秋》口述傳承中的重要人物。因為有吳起的存在，《左氏春秋》才會有那麼的戰爭描寫和計謀使用。也因為這樣，《左氏春秋》內容實在是太豐富了，有很多政治軍事鬥爭的實錄。在那個時代，那是高階全能書籍。
魏國自然不會讓這本書流傳，所以對《左氏春秋》很少宣揚。公羊與穀梁兩派就佔了上風。這就讓吳起很鬱悶，就更看不上所謂正統儒學了。再加上吳起是領兵的將軍，而鬼谷學派中的軍事學者比較多，他們在魏國軍隊中從軍，也是自然而然的事情。所以在這個過程，吳起可能和鬼谷學派比較親密，支援鬼谷一派對抗公羊與穀梁，也是非常有可能的。
子夏在西河沒有幾年就去世了，但西河學派作為、戰國文化中心的地位依然還在延續。魏國也取代了魯國成為中原各國的文化中心。魏文侯尊子夏為師的政治效果十分顯著。
但是後來公孫衍前往秦國，孫臏去了齊國。桂林之戰和馬陵之戰戰敗，龐涓戰死，鬼谷一派在魏國消失。而西河學派地位最高的公羊高與穀梁赤，卻沒有培養出更為高階的人才，所以魏國也就漸漸的衰落了。
這大概就是西河學派的前生往事，咱們就說到這裡了。
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