以知為時者,不得已於事也是什麼意思
一日無二晨，
時間不重臨。
珍惜時光，
把握時機，
正確的時間，
做正確的事，
方得其時，
方得其位。
子 曰：
君子藏器於身，
待時而動，
何不利之有？
動而不括，
是以出而有獲，
語成器而動者也。
南師
亦說：
第一流智慧的人，
創造機會；
第二流的聰明人，
把握機會；
而愚笨的人，
錯過機會。
拾 趣 小 故 事
山崗上的野雞
《鄉黨》的最後一段：“色斯舉矣。翔而後集。曰：山樑雌雉，時哉時哉！子路共之，三嗅而作。”我們看原文：“色斯舉”就是說鳥在開始飛翔之前，拍展著羽翼，飛向青天，而後又翩然而逝。
這是一幅自然美麗的生動畫面，意境之美頗似最近流行的“天地一沙鷗”。現在看看原文：山樑——山崗上面，雌雉——雌的野雞（山崗上的雌野雞），時哉時哉——就在這個時候。那麼子路在旁邊聽到了，“共之”——就是恭身一拱手說：“哦！”的情狀。
又為什麼“三嗅而作”呢？“三嗅”——所謂嗅，就是用鼻子吸氣的意思。我們年輕時候說笑話：“子路共之，三嗅而作。”為什麼？是子路想吃野雞肉，先用鼻子聞聞很香。又說：子路是練氣功的，先吸三口氣，“而作”，再打出去，於是野雞被子路打倒了。這些都是笑話。
那麼這一段到底記載的是些什麼東西？用我們的觀點，就是和“吾道一以貫之”一樣，也和禪宗“拈花微笑”的道理一樣。
上面是記載當時的情形，描寫飛翔的景象。“色斯舉矣”，野雞要起飛之前，翅膀尾巴一展，像孔雀一樣很美麗，然後起飛了，“翔”是飛翔一陣，然後又下來，停在什麼地方呢？在山崗上面。
孔子當場看到這個景象，野雞羽毛很鮮豔，仔細一看，是隻母野雞，悠閒安然地站在山崗上。這時候子路也在旁邊，孔子就告訴子路：“時哉！時哉！”
野雞站在山崗上面，顯得很神氣，假使它站在中央菜市場的雞籠旁邊，你說它的後果是什麼？它站在那山崗上，就大有鳳凰之象。
天下萬事萬物都在變，
隨時在變，
沒有不變的事，
時間一分一秒在變，
空間隨時隨地在變，
要懂得把握時間和空間。
1.安身立命，需得時位
人生一切，個人小事也好，國家大事也好，都要把握時機。還有“位”——環境。
《易經》重點，就在這裡。天下萬事萬物都在變，隨時在變，沒有不變的事，時間一分一秒在變，空間隨時隨地在變。
所以孔子經常在《易經》中提到時空的變。我常告訴年輕同學們，不要怨恨，也不要牢騷，年輕人不怕沒有前途，只問你能不能夠站得起來；但要懂得把握時間和空間。
如同趕公共汽車一樣，這就是人生。等得久的人，不要埋怨，是自己到站太早了；有的剛剛趕到，汽車開出去了，於是氣得不得了，大罵一陣，罵有什麼用？乾脆等下一班第一個上去，不就好了。
從這一點小事，也可瞭解人生，怎樣去安排自己，把握時間。孔子告訴子路“時哉！時哉！”也包含了這個道理。
野雞站在山崗上面，顯得很神氣，假使它站在中央菜市場的雞籠旁邊，你說它的後果是什麼？它站在那山崗上，就大有鳳凰之象。
正如晉代左思的詩：“振衣千仞崗，濯足萬里流。”一幅大自然的畫面，上是千仞崗，下是長江浪，一人怡然自得地站在上面，真是神仙中人，了不起，這就是得時、得位。
——《論語別裁》
2.厚積薄發，以待時機
齊國是姜太公（尚）之後，文化相當渾厚。孟子說，你們齊國有句名言說：“雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。”這兩句成語是道家思想的結晶，經過孟子一引用，更變成後世的名言，成為哲學上一個不易的定理。
這句成語是說，雖然你有聰明絕頂的智慧，但是客觀環境還沒有構成有利的形勢，所以你還是沒有辦法成功的。
也就是說，一個聰明人，因客觀的形勢不利，也是沒有辦法成功的。比如騎摩托車，不能在剎那間就到達目的地，一定要車輪轉動的那一股勢，發生動力，才能到達。如果沒有這個“勢”，而空想到達，那只有進精神病院了。
你雖然有了無比堅固的基礎，還是要等待時機，才能發生功用。所謂時機，也就是現代所講的“命運”、“機會”。
機會不來，你縱然有天大的本領，也是枉然。我們現在看電視蠻舒服的，可是電視機由發明而到成為全人類的需要品，就要一段時間和機運了。
所以發明電視的人並沒有發財，後來的人撿現成而做電視生意的，反而發財致富，這就是時機的關係。在他來說，雖有發明的能力，但運氣未到。
——《孟子與公孫丑》
3.藏器於身，待時而動
現在我們就人生境界來看，一個人有目標、有計劃、有準備，站的位置也很好，時機也對。但是要達到這個目標，要有工具，做生意為資本，打天下為有軍隊，無論做什麼事，都為具備自己的條件才行。其次還要有人，有幹部。槍也有，子彈也有，目標也有，就是沒有人來射擊，很難！
可知一件事業的成功，有目標、有本錢、又為有人才……這樣你才有勝算，才有把握。
所以孔子說：“君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。”
孔子以為一個人要成功一件事業，非要有自己的本事不可。有了學問，有了能力，就是所謂的“藏器子身”。絕不能靠人啊！如果你以為我有幾個人幫我做事，你已經註定為失敗了，就算成功也是失敗的，因為這個天下不是你打來的。
為注意“藏器於身”，大家要注意這個“藏”字，深藏不露，還不要表示出來。有器不用可以，但不可無器。第二還要有機會。
你有了本事，機會未到，命運未到，我看還是跟我一樣，教教書算啦！蹺起二郎腿，在茶館裡吃吃茶、吹個牛，還有人聽聽；如果說評書，還可以混兩個錢吃燒餅。你說你本事很大，但這個時代不屬於你，命運不屬於你，那沒有用的。
——《易經系傳別講》
4.成就事業，乘勢待時
如同趕公共汽車，第一流的人，先買好票，先站在第一個位子等著，車子一到，首先上去，有舒適的座位。第二流的人，買好票，剛好能擠得上去。第三流的人，公共汽車開過了，他在後面跑步追趕，趕不上了，便在公共汽車後面的一團黑煙中大罵山門。不過世界上這一流的人居多，也許我們就在此輩之中吧！
古今中外，不知埋沒了多少人才，都是因為自己沒有乘勢，或沒有待時，或無勢可乘，或時機早已過去，或是時機遲遲不來。這些也可歸之於命運，所謂生不逢時，雖有才能也毫無用處。就好像算命的說命好運不好，命是帝王之命，可是始終輪不到你上座，一生倒黴運，又奈何？
乘勢與待時，確是事業成功的重要因素。不但個人事須乘勢待時，家庭事、社會事、國家事、天下事莫不如此。即使有了智慧，有了基礎，還是要乘勢，還是要待時。
——《孟子與公孫丑》
5.合理安排，順應時機
子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。這“道”是領導的導，換句話就是孔子也教我們領導之德、領導的修養，以領導千乘之國。“敬事”，對一件事認真做為“敬事”，一項職務寧可不接受，既接受了就要認真去做，現在就有許多地方許多人不敬其事的。
至於“而信”是使下面的人絕對信服。如何得到“信”，就要敬其事，說了的話一定要兌現。“節用而愛人”，節用指經濟政策的措施，對經濟要能夠節省，是經濟原則。節用是為什麼呢？不是為我，而是為“愛人”。
第三點“使民以時”，用人時應該把握時間。這個“時”很重要。在軍事思想方面來講，包括很大，所以孫子兵法講時講勢，也有用勢之道。對人在道德上要知道“時”，比如部下生重病，你不去慰問，反責備他不來上班，這就是不“愛人”，“使民不以時”了。
所以“使民以時”是用人要在時間上恰到好處。這樣部屬都聽你指揮，乃至全國老百姓自然跟你走。這是道德的修養，也就是學問。
——《論語別裁》
6.以知為時，適可而止
“以知為時者”，前面說過，以知為時是要知機，要知道進退存亡之時機。“
不得已於事也”，事情到某一階段，應該停止的時候，就要停止，是不得已只好這樣做，也是不能不這樣做。
不得已有兩個觀念，一個觀念，拿儒家來說，孔子想救世，明知道救不了的時代，他仍要去救，所以盡其一生去救；每個宗教家都是如此，這是不得已於事也，不能不那麼做。
另一個觀念，知道事情沒有辦法做，只能適可而止，恰到好處，就是不得已於事也。所謂知，就是兩方面的應用。
——《莊子諵譁》
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