怎樣看待辟人之士
《知其不可而為之》
一、【課文梳理】
1．孔子的人生態度：無可無不可
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂：“柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂：“虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。”“我則異於是，無可無不可。”
[譯文]
孔子說“不降低自己的志向，不侮辱自己的身份，是伯夷、叔齊吧”；說柳下惠、少連是“降低了自己的志向，侮辱了自己的身份，但言談合乎法度，行為經過思慮，僅此而已”；說虞仲、夷逸“隱居而放肆直言，行為廉潔，廢棄自我合乎權變”；說自己“我和他們都不一樣，沒有什麼可以，也沒有什麼不可以”。
[解說]
根據孟子的解釋，這種態度具體說來就是“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”（孟子《公孫丑上》）。所謂“久”“速”是指任職時間的長短，可見，孟子主要是從對待官職的態度來理解“無可無不可”的。然而從本章及《論語》全文來看，就可以發現孔子此語意義不侷限於這一範圍，他是就其全部生活、就其整個人生態度理論的。孔子贊同或嚮往的生活方式是多種多樣的，它們看起來似乎是相反的。他肯定伯夷、叔齊的氣節，保持自身的人格尊嚴，但又讚賞管仲歸順新主，為國家和民族建功立業。他既讚揚他的弟子顏淵的安貧樂道，但又欣賞子貢的經商的意識與才能，他自己也表示在待價而沽。他始終反對犯上作亂，但是他又欲應邀參加公山弗擾、佛肸的反叛部隊（見《待賈而沽》）。這些並不表明孔子無一貫的處世之道，也不是說他的人生觀自相矛盾，而是說明他的無可無不可的人生態度是根據時代、環境、個人的境遇和才能來確定恰當的生活樣式和人生途徑。孟子稱孔子為“聖之時者也”、即趨時的聖人，可以說是這種態度的一個準確的描繪和概括。
陳成子弒簡公章（14。21）——充分體現孔子的人生態度：無可而無不可。
2．孔子的實踐精神：知其不可而為之
子路宿於石門章（14。38）——高度概括孔子的實踐精神：知其不可而為之。
3．“避人之士”（避政：避開壞的政治）與“避世之士”（避世：乾脆不問世事）
楚狂接輿歌而過孔子章（18。5）——天下無道：何德之衰 從政者殆
暗含“知其不可而為之”。
子路從而後，遇丈人章（18。7）——天下無道，孔子有悲天憫人之心
暗含“知其不可而為之”。
長沮、桀溺耦而耕章（18。6） ——天下無道：濤濤者，天下皆是也
堅持“知其不可而為之”——天下有道，丘不與易也
4．孔子的理想
（行道推仁）
與現實
（擊磬於衛）
的矛盾
子擊磬於衛章（14。39）——
不被認可：
莫己知也。
陷入困境：
擊磬 鄙哉，硜硜乎。
產生動搖：
果哉！末之難矣
鳳鳥不至章（9。9） ——
接受現實：
鳳鳥不至，河不出圖。
流露放棄：
吾已矣
二、【回顧整理】
★默寫課文相關語錄
（1）楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰！
，
。已而！已而！
！”孔子下，欲與之言。
，不得與之言。
（2）子路曰：“
。長幼之節，不可廢也；君臣之義， 如之何其廢之？
，
。君子之仕也，
。道之不行，已知之矣。”
★翻譯下列句子。
（1）往者不可諫，來者猶可追
譯文：過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。
（2）滔滔者天下皆是
譯文：像洪水一般的壞東西到處都是。
（3）不仕無義
譯文：有才幹的人不做官是不合道義的。
★孔子在堅持“仕”“義”的過程中，心態有過什麼轉變？孔子是否動搖了呢？
答：孔子在聽了接輿委婉的勸說之後“欲與之言”，可想而知，必然是想去討論一番的。其他故事中孔子卻沒有當面爭執的慾望。子路報告長沮、桀溺之言後，孔子“憮然”，“而誰易之”一語，不由得讓孔子感受到了自己力量的渺小。從14。39章看，聽了荷蕢者的話，孔子的反應中有對現實的失望。從9。9章看，孔子為了恢復禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復似乎已經成為泡影，於是發出了哀嘆。一個人連連受挫產生一些哀怨之情也是可以理解的，這並不代表孔子將放棄自己的追求，孔子用其一生的行動證明了他的執著。
三、【課內探究】
（一）知識梳理
1. 深則厲，淺則揭
水深就穿著衣裳過河，水淺就提起衣裳過河。比喻做事情要通達權變。
2。
知其不可而為之
①“知其不可而為之”是對孔子一生的概括，表現出孔子堅持理想、堅持原則、認定目標的執著精神和獻身精神。②這種言行反映了儒家改革社會的良好願望和積極入世的思想。儒家不倡導消極避世，正因為社會動亂、天下無道，才更需要有志之士為改革社會現狀而努力，這是一種以天下為己任的責任感和憂患意識。③假如亂世之中，人人明哲保身，那麼亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實則體現了一種擔當、奉獻和犧牲的精神。
（二）合作探究
閱讀下面的材料，完成下面小題。
一
子路曰：“不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？”（《論語·微子》）
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。（《孟子·梁惠王上》）
二
義，利也。（《墨子·經說上》）
今用義為政於國家，人民必眾，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者，可以利民也，而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也。（《墨子·耕柱》）
（1）根據上述材料，指出儒家與墨家對“義”的不同理解。（3 分）
（2）結合材料，簡要談談你對儒家之“義”或墨家之“義”的看法。（3 分）
【答案】
（1） ①儒家認為“義”是君臣父子兄弟等之間的倫理道德規範（或禮法） ，可以維繫社會的綱常秩序。②墨家認為義即利，可以利人利民。
（2）示例：略。
對於利義，儒家認為先義後利，捨生取義。孔子提出“君子喻於義，小人喻以利”，給義利思想以道德及階級對立的內容。而墨家則主張“義，利也。”這種義利論反映了小生產者幻想透過尊重現存的各種所有權，使小生產者自身的利益也得到尊重。
（三）自主練習
閱讀下面的材料，完成1~2題。
①子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。”子曰：“果哉！末之難矣。”（《論語·憲問》）
②子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”（《論語·里仁》）
③子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”（《論語·子罕》）
1。材料中荷蕢者批評孔子不懂得
（四字成語）。（2分）
通權達變
2。根據上述材料，簡述孔子關於“禮”的思想。（4分）
①禮服的具體形式可以改變，但禮節不可更改。②一切以“義”的規定為依據，有害於“義”的做法是不能跟從的。
閱讀下面的材料，完成3~4題。
①子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”（《論語·里仁》）
②陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰：“陳恆弒其君，請討之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之後，不敢不告也。”（《論語·憲問》）
3。李零在《喪家狗》一書中對材料①這樣評價：“距離產生美，也生崇敬；接觸多，缺點一清二楚，會疏遠。”請簡析其中蘊含的儒家的哲學思想。（2分）
中庸思想。侍奉君主不要煩瑣無度，否則會遭到羞辱；和朋友來往也不要過於頻繁，否則會關係疏遠。這說明在人際關係中要講究一個“度”，不走極端，這樣才能保持人際關係的和諧。
4。材料①中子游批評“事君數”，而材料②中孔子明知道掌權者不會出兵討伐陳恆，卻反覆請求掌權者。你認為這兩者是否矛盾，請結合材料簡要分析。（4分）
不矛盾。材料①說在交往中為保持交往的獨立性，必須把握一個恰當的“度”，要堅持“適中”的原則。材料②針對的則是“臣弒君”的大是大非問題，是不符合周禮的，是違背孔子“恢復周禮”的政治理想的；同時孔子反覆說“不敢不告也”，體現的是孔子“知其不可而為之”的精神，體現了孔子的社會責任感和擔當精神。
（四）遷移拓展
“知其不可為而為之”所謂的“不可為”，是晨門所認為的“不可為”，也就是普通人的“不可為”。如此，“知其不可為而為之”的內在邏輯就非常明確了，其所要表達的意思是：孔子的所為是常人認為不可能成功的行為。古往今來，確實有無數的例證，偉大的功績和成就的可能性往往是常人所不能見的，真理掌握在少數人手中也經常應驗，“知其不可為而為之”本應是崇尚一種見常人所不能見而成大事的真知灼見、非凡智慧和超人氣魄，但是在儒教盛行的兩千年中，
這句話的外延被無端擴大，成為愚蠢、莽撞、無知、不計後果、沽名釣譽等行為的庇護所和遮羞布，甚至在很大程度上鼓勵了這種行為，結出了無數惡果
。
你是否同意文中畫線句的說法？請舉例說明。