散隸書中的散怎麼讀
晉代書風（作者手跡）
謝高模
中國古代書法，發展至晉朝，已經成為一座難以逾越的高峰。米芾與王鐸都認為“書不宗晉，終入野道”，這已經成為學書者的共識。書法界動輒強調“二王體系”，什麼是二王體系？大概是指《蘭亭序》、《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》、《洛神賦》、《十七帖》、《集王聖教序》及各種手札等。尤其是《淳化閣帖》和《三希堂法帖》的出世，在人們心目中，晉代行草佔了書寫體式的統治地位，於是活躍了近一百七十年的晉隸被遮蔽。
在“寶晉”的過程中，隨著文物的不斷出土，結合對《豫章內使謝鯤墓誌》與《謝氏族譜》的解讀，對成熟幾近於唐楷的《東方朔畫贊》等晉楷與神秘的《蘭亭序》，人們會更加審慎地思考晉代的主流書體。
《豫章內使謝鯤墓誌》，刻於東晉成帝太寧元年（三二三）十一月二十八日。墓誌內容與謝氏族譜吻合。《晉書-謝鯤傳》記載，謝鯤為人狂放，不徇官名，是典型的名士，但在仕途上常受左將軍王敦的擠壓。在豫章為官清廉，深受百姓愛戴。43歲時逝世於豫章官府，後借（假）葬在南京。該墓誌於1964年9月10月在南京中華門外戚家山殘墓中被發現，出土時，被挖掘機攔腰掘壞了中部“八”“四”等幾個文字。
謝鯤墓誌
《謝氏族譜-血脈志》記載：周宣王元舅申伯，佐王中興，贈太傅、太師，初封於申，後封於謝（見於《詩經》），後遷開封府陳留（春秋時為留地，屬鄭，後並於陳，故名陳留），支子以邑為氏，以陳留為郡。
東漢明帝永平中，謝智（字堯卿號夷吾）為鉅鹿太守，仕歷太傅，錄尚書事，家會稽山陰，為謝族大宗鼻祖。
智之重孫兆，於晉簡文帝鹹安間徙居金陵烏衣巷。兆之玄孫有鯤、裒、廣。鯤（字幼與）晉明帝時為豫章太守，贈太常，封鹹亭侯，諡康。妻中山劉氏。子尚（字堅石又字仁祖），少時聰明，人稱“一座顏回”，襲鹹亭侯，徵西將軍，散騎常侍，開府儀，諡簡。女，真石。弟裒（名鐸，字幼儒，又字桓彝），太常卿吏部尚書。弟廣（字幼臨）早喪，舊（永嘉南渡前）葬熒陽。裒有六子：奕、據、安、萬、石、鐵。謝氏叔伯七兄弟，均為江左風流人物，在中國歷史上留下了光輝燦爛的一頁，如謝安指揮的“淝水之戰“，為古代軍事史上以少勝多的著名戰例而彪炳千秋。東山再起，草木皆兵，等成語，成為漢語經典。從此謝氏後裔，磅礴於海內。
沒有不朽的石碑，只有不朽的文字
《謝鯤墓誌》，內容沒有華美的讚辭，文字線條幹淨利索，勁挺瀟灑而不失法度，耐人回味，不可多得。留給人們許多想象空間。自《淳化閣帖》與《三希堂法帖》面世後，人們似乎普遍認為行草書是晉代主流。隨著古文物出土的增加，人們的認知逐漸迴歸到歷史的視域。從古樓蘭遺址出土文物來看，行草（多屬章草）均為當時戍邊將士不規範的書信手札，如果把那樣的草率手札，等同於當時的主流書體，是有悖於歷史事實的。
許多晉代法帖的真偽，難以考證，但不妨看看部分晉代墓誌碑文，一律為流變中的隸書：《呂望表》，西晉太康十年（二八九；《謝鯤墓誌》，東晉太寧元年（三二三）；《王興之墓誌》，東晉鹹康七年（三四一）；《王丹虎墓誌》，東晉升平三年（三五九）；《廣武將軍碑》，東晉太和三年（秦建元四年，三六八）；《爨寶子碑》，東晉義熙元年（四0五）；《好大王碑》，義熙十年（四一四）；《爨龍顏碑》，南朝大明二年（四五八）。從《呂望表》到《爨龍顏碑》，近一百七十年的晉隸，表現在碑刻上，在不同時空中瀰漫，再往南北朝延伸百年，形成蒼茫雄渾的北魏碑體。
氣勢磅礴的北魏墓誌
我們可以做一個試驗，把魏碑字誇張的稜角部分去掉，剩下來的線型與結體依然與晉隸吻合。這種亦隸亦楷的書體，直到隋代才基本定型為楷書，這種楷書在唐代得到多樣化與規範化的發展，成為漢字標準的正楷。晉隸對北魏與隋唐的石刻，影響是相當深遠的。
蒼茫雄渾的漢碑《西峽頌》
從歷史發展和漢字演變規律來看，當年郭沫若從出土文物的角度出發，對《蘭亭序》提出質疑是有一定道理的。從距東晉最近的南朝文獻和《蘭亭序》本體來看，都有值得後人正視的地方。
成熟的《史晨碑》
《文選》中選了陶淵明、謝脁、謝靈運、謝惠連等東晉與南朝文人大量的詩文，獨不見《蘭亭序》及蘭亭詩，是昭明的無知還是對王羲之的偏見？
無獨有偶，《世說新語》記載了海量東晉士大夫的趣聞軼事，卻看不到關於蘭亭集會的描述。其中有一則提到：過江諸人每至美日輒相邀新亭，藉卉飲宴，周侯中坐而嘆風景不殊，正自有山河之異，皆相視流淚，唯王丞相愀然變色曰：“當共戮力王室，光復神州，何至作楚囚相對？”主角卻是王導，且所表達的是中州士人“永嘉南渡”後的亡國之恨，與《蘭亭序》中”惠風和暢”所流露的情緒大相徑庭。
蘭亭修禊，是古代鄭國風俗。三月三日上巳（修禊節），男女都聚集在溱河、洧河岸邊，手拿蘭花，召喚魂魄以驅除不吉利。杜甫詩句“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”，反映的就是這個風俗。謝鯤遠祖自鄭（陳留）南遷，琅琊王導南渡，自然沿襲與尊重此風俗。
修禊蘭亭
《蘭亭序》所寫的永和九年（三五三），王羲之約三十二歲。文中結尾所流露的傷感情緒與他當時的人生觀不一致。五十歲以前的他，一直是積極進取的，生活態度樂觀，袒腹東床是其性格寫照。只是五十歲以後，在官場受了王述（王蘭亭）的擠壓與打擊，才消極悲觀“誓墓”以至鬱悶至死。
《蘭亭序》中“群賢畢至，少長鹹集”“列敘時人錄其所述”等句，也有令人難以理解之處。上巳日春遊，男女老少都出動，何不說“男女畢至”，這樣與“少長鹹集”不是對得更妥當嗎？“時人”，指哪些人？王家少公子凝之、渙之、元之、徽之、獻之等少兒也包括在內嗎？當時真正數得上“賢”的時人是二謝（安與萬）、王羲之、郗曇、孫綽、支遁等人，而親友團主體是王、謝、郗三家。而本文顯然是把本次活動當成一次文人賢士雅集來敘述的。
再說親友團三家，他們平時的關係也很微妙。不妨摘錄幾段《世說新語》看看：
其一：右軍郗夫人謂二弟愔、曇曰：“王家見二謝傾筐倒庋，見汝輩來，平平爾，汝可無煩複往”身在王家的郗夫人，勸阻舅兄不與王家來往，心裡難受到了何種地步！郗公也稱親家的王獻之等人為“鼠輩”（卑鄙小人），可見王家與郗家都彼此輕視，互不買帳，矛盾很深。
其二：凝之謝夫人（道蘊）既往王氏，大薄凝之，既還家，意大不悅，太傅（安）慰釋之曰：王郎逸少之子，人身亦不惡，汝何以恨乃爾？答曰：一門叔父則有阿大、中郎，群從兄弟則有封、胡、羯、末，不意天壤之中乃有王郎！
可見嫁給王家的謝道蘊十分鄙視王家，當著太傅的面，公然宣稱王家公子不及謝家叔父與兄弟。謝安口頭雖然安慰姪女，事實上卻幾度與王家絕婚，主要是涉及到了賢與不肖。王謝郗家族暗地裡的矛盾也是錯綜複雜的。《蘭亭序》中的“群賢”，如果包括王家少兒，王義之就有自詡之嫌了。
《謝鯤墓誌》，沒有具書撰者，雖然難以考證，但從當時人物的知名度與人際關係來看，有兩個人值得注意，即顧愷之（長康）與戴逵。謝安說“長康畫有蒼生來所無”。裴楷、殷浩、謝鯤等名士的畫像都出於顧長康之手，且謝鯤曾被顧長康畫在岩石裡。謝安平常與戴逵關係也很好，“安常與戴論琴書”。謝安請顧愷之或戴逵這樣的高手兼好友為其伯父（鯤）寫墓誌，應該是順理成章的。
晉代自司馬炎設“書博士”以後，十分重視以書教化弟子。東晉名士的書法水平確實很高。烏衣巷王謝家族賢人也多，堪稱江左一代風流，武能安邦，文可治國，文武受朝封，江南一定會留下不少墓誌或碑文，且書法水平一定是一流的，如《謝鯤墓誌》和《王興之墓誌》一樣。唐代李白、劉禹錫等詩人多有詩篇憑弔。
王興之墓誌
對於晉代書寫體式的研究，不應該僅僅停留在法帖的層面。應該從六朝文化的發展與歷史演中去探索。由於唐太宗的喜好與傳說，對於《蘭亭序》，人們寧可信其有，並且似乎一篇《蘭亭序》代表了晉代書法的主流。從眾多出土的晉碑來看，隸書依然是晉代的主流書體，只是趨向於楷書。如果晉代行草書是主流，楷書完成成熟，那麼，眾多墓誌銘中，為什麼沒有一例是用行草書或成熟的楷書刻成的？隋唐普遍用楷書刻碑，唐代行書入碑，也不止一例。
期待江南有更多的晉代墓誌被發現。
東山再起