孔子認為仁是什麼
孔子的定位
“王庶文講壇”
在文章中，多次提到過
孔子本身最重視的其實是“禮”，所謂的“克己復禮”，就是希望封建制度下的貴族能夠剋制自己的慾望，遵循禮制
，特別是在春秋戰國這樣“禮崩樂壞”的時代裡，
他希望大家都能夠迴歸到西周時期由周公制定的“周禮框架”下生活
，這很有“開歷史倒車”的腔調，很不符合我們今天人對孔子的認知。
我們知道《論語》當中，“仁”是頻繁出現的一個詞彙，所以人們在談到孔子的時候，總會和“仁”聯絡在一起，我們理所應當的認為“仁”是孔子思想的核心。
今天在孔子頭上有很多頭銜，排第一位的便是“偉大的思想家”。
一個人能夠被稱為思想家，必然有其原創性的思想
，既然“禮”是來自周公，那麼孔子的原創就是“仁”？
這是我們常見的誤解，原因是我們已經離開宗法社會很久了，已經將“仁”這樣務實的道理，變得“務虛”，變得形而上，甚至成為了某些“國學大師”的修行法門，實在是遺憾得很。
在古代“思想家”的頭銜並不具備如今這樣的強大光環，也就是說“思想家”在古代的地位並不高。
他們的著作，在圖書分類裡只能歸於“子”部。例如韓非，他的思想大部分源自原創，非常有時代意義，可是他的著作也只能叫做《韓非子》，歸屬於“子”部。
古人的圖書分類排序是按照“經、史、子、集”，進行分類的，
《論語》和《孟子》原本也是屬於“子書”，即便後來升格為了“經”，地位也比不上：《詩》《書》《易》《禮》《春秋》五經，
這是因為“五經”不是私人著作，而是王官之學，也就是周代的官方學術。
孔子在古人眼裡的真實定位是：王官之學的重要繼承者，而不是一個具有原創性的思想家。
所以當時孔子的教學，主要還是“周禮”，既有“五經”學術，又有駕車、射箭、禮樂等實際操作的貴族禮儀。
孔子畢生致力於“克己復禮”，就是要恢復西周時期由周公制定的禮樂制度，
周公是孔子的頭號偶像，也是他的人格標榜。
禮與仁的關係
“禮”的核心精神就是“仁”。所謂的“仁”，便是“仁者愛人”，但是這個“愛”並不是博愛，而是“分親疏的等差之愛”，也就是越親近的人需要愛的更多，親屬關係越遠也就愛的越淺，這就是“仁”是務實之學的來源。
舉個例子來說：您不能愛您的三叔，勝過愛您的親爹，也不能愛隔壁老王，勝過愛您的二舅媽，在這種分親疏的親戚關係裡面，您對每一個人應該付出多少愛都是由明確規定的。
在“周禮制度”下，這種親疏遠近，尊卑長幼各安其位，井然有序的穩定型社會，才是孔子畢生的追求。
作為
“王庶文講壇”
的老讀者，您應該能夠馬上聯想到，這樣穩定的社會必然只可能發生於小規模的熟人社會，我們也親切的稱呼它為“宗法封建制”。
在嫡長子繼承製下，家族領袖也就是政治領袖，天子是天下所有宗族的宗主；家族關係也就是政治關係，所有諸侯都是天子的“大伯二叔三舅四表兄五堂弟”，在邦國裡面其實也是一樣，諸侯是所有家臣的宗主，而家臣與諸侯的關係也如同諸侯與天子的關係，大家都是一家人、
所有人都沾親帶故，所以在當時解決問題不靠法律，法律太沒有人情；也不靠契約，契約太並冷。
處理事務的武器只有“家族倫理”，所以才會有“修身齊家治國平天下”一說，在本質上他們是一脈相承。
有此理論，我們可以進一步推衍。那麼宗主在依靠“家族倫理”管理天下事務的時候，是否也應該分親疏，分等差的愛？確實如此，
宗主最不應該的就是“一碗水端平”，更不能提倡“人人平等”，而是要分親疏，分等差的處理身邊的事務。
這樣才能保障一個宗法社會的穩定，
“禮”的本質是“以禮設防”，藏在“禮”背後的是“仁”，也就是隻有分親疏的愛人，才能維持這種親疏遠近，尊卑長幼的關係。
真實的孔子
由此可知，孔子並不是一個原創性的思想家，更不是德育老師和大教育家，他更接近一個社會活動家，他所有的行為都是為了社會能夠迴歸到穩定的宗法關係中。
不過，世界畢竟是會發展的，春秋戰國時期隨著農耕技術的改進與竹簡的發明，生產力的提高與知識的向下發展，讓人們逐漸脫離宗法框架，開始奔向自由的遠方，這種現象我們稱之為“禮崩樂壞”。
關於孔子的常見誤解，我們還有一點。
嚴格意義上來說，孔子並不是諸子百家中的一員，百家爭鳴主要發生在孟子的時代
，孟子當時周遊列國，向各國國君兜售自己的學說，還常常與其他學派辯論。
可是孔子的周遊列國與孟子周遊列國完全不一樣，
孔子並沒有拿出一門單獨的學說去遊說諸侯國君，他自始至終都在宣揚周公的那一套“禮制”
，所以我個人覺得孟子可以算一個思想家，而孔子不算，他要比思想家更加偉大，應該屬於“偉人”的範疇。所以《孟子》升格為經的時間要比《論語》晚很多，是“十三經”的最後一部。
好了，關於
“從仁與禮的關係看孔子是不是思想家”
的內容就到此結束吧，今天的內容您只需記住兩點：第一、“仁”是“禮”的精神核心，代表的是分親疏的愛人，這是“宗法社會”的基礎；第二、嚴格意義上來說孔子並沒有原創性思想，他一直在推行的是“周禮”，所以他並不是一名思想家。
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“王庶文講壇”
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