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【20230107】今天閱讀的是傅佩榮的《國學與人生》。
【題外話】：對於作者還是比較陌生的，從作者簡介中瞭解到了一些基本資訊。當看到碩士畢業於臺灣大學哲學研究所，讓我想起了傅斯年。可惜，傅佩榮與傅斯年在這個世界上共同的時間僅有
4天。傅佩榮出生的第4天，傅斯年於臺灣去世。而臺灣大學從1949年初開始，短短一年多時間，在動盪時局中迅速崛起，奠定一個現代大學的基礎，其功勞就在於傅斯年就任臺大校長後，對臺大積習進行了大刀闊斧的改革。
在《國學與人生》中，作者傅佩榮認為，文化對應著
“器物、制度、理念”三個層次，而理念就儲存在“國學”裡。
我理解，這個理念大致體現在兩個方面。
一是對客觀世界變化規律的觀察總結。
《易經
·繫辭下傳》中說：“古者包犧式之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦”。
這段描述說明了《易經》發生的源頭，在上古社會資訊量極少的條件下，上古居民對生死、時間、空間以及變化完全未知，只能靠對天地、鳥獸、人物等客觀世界變化規律的觀察，來積累和記錄經驗，進而指導生產、狩獵等，解決生存問題。
這方面的理念對於當今社會的莊稼人仍然影響至深。
我
10歲那年，家裡有了電視，也有了天氣預報。
但我爺爺種田從來不看電視上的天氣預報，依然是白天看日頭，晚上看星星，嘴裡念節氣，似乎爺爺的頭腦裡存著自己的
“真經”。
爺爺只知道這是祖祖輩輩傳下來的經驗，卻從不知這
“真經”源於《易經》。
這就是所謂的
“百姓日用而不知”。
二是對人類社會的發展變化規律的觀察總結。
《國學與人生》書中說，《易傳》十翼，各部分的寫作目的不同、完成時間不一、作者身份不明但核心觀念類似
——“觀天道以立人道”。
也可以理解為，在解決了生存問題以後，
“倉廩實而知禮節”，進入先秦以後，人類思想意識發展迅速，社會結構發展日趨複雜，需要新的經驗來調節引導人類社會的發展，於是在原有基礎上補充了對人類社會的發展變化規律的觀察總結。
這方面的理念主要是解決人的思想意識問題，啟發人在
“德行、能力、智慧”方面精益求精。
小時候，常常見父親翻閱有關《易經》的書籍，有時候也聽他和莊鄰一起下象棋一邊談
“天書”，說“進退存亡，不失其正”等等。我自然聽不懂其中的奧秘，就覺得很神秘、很玄妙。
直到近幾年開始接觸《易經》，加上在閱讀《國學與人生》中，對於《易經》有了一些新的認識。
原來，父親在下棋時所談的
“天書”——“進退存亡，不失其正”，不僅是運棋的道理，更是做人的道理。
小時候，家裡僱了人放羊，吃住都在我們家裡。
但那時我們家裡人口已經有
14口之多，吃一頓飯得輪流上三桌才能吃完。
我們小輩的總是排在最後面，羊倌也比我們孩子吃得早。
我因為最後吃飯麵湯已經糊了，就很不高興。
認為羊倌搶佔了先機，讓我吃不了爽飯，就在背後偷偷的罵羊倌，嫌他吃得比我早。
結果我被爺爺狠狠地教訓了一頓，最後告誡我，做人要中正，不偏不倚，不能看不起羊倌。羊倌比我年長，就應該在我前面吃飯。
經此教訓，再也不敢嫌棄羊倌了，也不在依著外在的東西來判斷一個人了。
“進退存亡，不失其正”，是對君子的要求，但也是值得每一個普通人追求的人生智慧。
