陳壯履的妻子是誰
陳廷敬故居皇城相府
《易經》在大眾的印象中晦澀難懂，但作為群經之首，大道之源，它博大精深，經久不衰，內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是中華文化的活水源頭。它用六十四個卦象揭示了宇宙萬事萬物發展的規律，不管是儒家，還是道家都受到了《易經》的影響，孔子看到《易經》的時候感嘆，原來它不是講算命的，而是講天命的，這時候的孔子五十歲，所以孔子是五十而知天命。
作為皇城相府靈魂人物的陳廷敬，對《易經》頗有研究，在擔任經筵講官時，也曾為康熙講解《易經》，他引經據典，結合當時實際，力求讓康熙聽得懂、學得會、用得上，運用《易經》來治國理政、富民安邦。不僅如此，他還把《易經》的卦象融入到三個兒子的名字當中，希望兒子們能走好人生道路，成就一番事業。
陳廷敬為長子取名陳謙吉。“謙吉”二字出自《易經》謙卦·九三爻：勞謙君子，有終，吉。
謙卦是六十四卦中唯一的六爻皆吉的卦，三爻是這一卦唯一的陽爻，是全卦的卦主。《繫辭》對這一爻的解釋是：辛勞而不誇耀，有功而不自滿，敦厚達到極致。這是指有功勞還能對人謙卑的人物，會有好結果，它反映了青年小夥以謙卦的精神到廣闊天地中建功立業的過程，最終獲得成功。
作為長子，陳謙吉自然被寄予厚望，雖然他並未獲得太高的功名，只官至江南淮安府邳睢靈壁河務同知，但他辦事卻務實認真，為老百姓解除水患，辦了很多實事，頗受百姓稱道。辭官歸鄉後遷居今潤城鎮屯城村，修建沁園，頤養天年。
陳廷敬的二兒子取名陳豫朋，“豫朋”二字出自《易經》豫卦·九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。 陳豫朋生於1672年，即康熙十一年，此時，陳廷敬剛擔任翰林院侍讀侍講學士，使他有了接近皇帝的機會，也是他人生的重要轉折點。
九四是豫卦的卦主，是全卦唯一的一個陽爻，代表德能兼備的君子，全卦圍繞九四建立諸侯基業和行軍作戰而展開，提示人們從中應當把握什麼原則、需要注意哪些方面。四爻能成為豫卦的中堅力量，核心是“勿疑”二字，這裡的“疑”有三層含義：既不要懷疑自己，也不要懷疑別人，同時要做到不被人懷疑，這樣就會形成強大的凝聚力，所以說“朋盍簪”朋友就像簪子把頭髮聚攏一樣團結起來，形成一股強大的力量，叫“大有得”。對上要忠誠，對下要真誠，同時，它也告誡人們在得意之際，要始終保持清醒的頭腦。
陳豫朋是陳氏家族第五位進士、第三位翰林，在川陝關隴間做地方官達十四年之久，頗有政績。史書記載他“清介自守，不名一錢。”清介自守，是說他能保持清正耿直的操守。不名一錢，是說沒有一文錢，形容極其貧困。陳豫朋為官清廉，名聲非常大，朝野到處傳頌。他回京之日，其父陳廷敬高興地寫詩勉勵道：“敝裘羸馬霜天路，賴汝清名到處傳。”這兩句詩意思是說，陳豫朋穿著破舊的衣服，騎著瘦弱的馬，行走在霜天的道路上，這是一個清貧官員的形象，但是他清正的美名卻傳遍了天下。
陳豫朋八歲能詩，陳廷敬為了教他作詩，專門寫了一本《杜律詩話》，為他講解杜詩。當時山西著名的學問家範鎬鼎在清康熙二十三年（1684）曾經到京師，與京華諸文人集會之時，陳豫朋年方十一歲，便能寫詩。範鎬鼎後來在編《晉詩二集》時說：“先生詩才天授，不獨家學有自也。”
康熙三十三年，陳廷敬在家為父親守孝，期滿之後赴京，於高平趙店旅館的牆壁上見到陳豫朋的題詩，次韻和詩云：
雲樹東來客夢西，草堂深掩綠蘿迷。
三年才盡銷魂路，羨汝詩多到處題。
——陳廷敬《趙店見豫朋題壁詩用韻》
意思是說：我在太行山上繞著雲彩草樹向東走來，但旅途的夢境仍然是西邊家鄉的情景：守孝的草堂被綠色的藤蔓深掩著令人沉迷。三年的痛苦悲哀把我的才氣消磨殆盡，真羨慕你才華洋溢到處題詩。可見陳豫朋作詩之勤，令其父也歎羨不如。
康熙三十五年（1696）漠北噶爾丹叛亂，康熙皇帝御駕親征，掃蕩漠北，得勝而還。當時陳豫朋考中翰林不久，正是少年才俊，先後寫了五言排律四十韻、律詩十六章歌頌康熙帝親征勝利，在京城引起了轟動，大文學家姜宸英記載說：
都下傳誦，為之紙貴
——姜宸英《陳濂村詩鈔序》
陳豫朋詩宗法謝靈運、謝朓和杜甫，得其神髓。姜宸英評其詩曰：
典贍有風，則妣美燕許；詩格整麗，敘事詳賅，大曆才子之遺調也。
——姜宸英《陳濂村詩鈔序》
姜宸英將他的詩比作燕許大手，又兼具唐代宗大曆年間十位齊名詩人的遺韻。
陳廷敬的三子取名為陳壯履，“壯履”二字出自《易經》
大壯卦·象辭：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。
《象辭》說：《大壯卦》的卦象是乾（天）下震（雷）上，為震雷響徹天上之表象，象徵著十分強盛。君子應該嚴格要求自己，越是實力強大的時候，越要堅守正道，適可而止，不要越出準則和規律去做非分之事，不做不符合禮儀的事情。真正的壯大，不在於勝過他人，而在於剋制自己，要學會收斂鋒芒，養成大格局。
陳壯履，生於1680年，即康熙十九年，年僅17歲便高中進士，是陳氏家族的第六位進士、第四位翰林，很受康熙皇帝的賞識，很快就升為日講起居注官，負責侍從皇帝、記載皇帝的言行，後又升為翰林院侍讀學士、內廷供奉，成為康熙身邊的近侍之臣。明代形成的規矩，只有翰林才能夠做大學士，俗稱預備宰相，清代雖然不是翰林也有做大學士的，但大學士大部分還是翰林出身。陳壯履不僅進了翰林院，而且已經成為康熙皇帝身邊的近臣，可以說是很有希望的宰相根苗。而且他學問好，文名滿天下，人稱潛齋學士。史書說陳壯履：“力承家學，素擅鴻詞”，意思是說陳壯履能夠繼承家學，並擅長於寫詩作文。史書又說他：“以文章著名翰苑”，意思是說陳壯履的詩文在翰林院和文壇上是非常著名的。他著有《潛齋詩集》《慕園詩草》《南垞集》《讀〈書〉疏》，也有很多追隨者，號稱揚州八怪的文學家金農就是陳壯履的忠實追隨者之一。
但是陳壯履年輕浮躁，宦途中栽了個大跟斗。在古代封建社會里，皇帝定期要祭拜五嶽，但是山高路遠，皇帝不能親自去，就要大臣代替皇帝去祭拜。康熙四十九年（1710），陳壯履奉命到南嶽衡山去祭祀，這是欽差大臣，代天行事。就在這一次祭祀南嶽衡山的途中，他犯了錯誤，被湖廣總督郭世隆彈劾。什麼錯誤呢？史書上記了九個字：“紆道嘉魚縣，騷擾地方。嘉魚縣不在去南嶽的正路上，“紆道”，就是繞道，他是繞道到了嘉魚縣。繞道的原因，我們不得知，怎樣騷擾地方，史書也沒有記載清楚。陳廷敬當時在宰相任上，聽到此事，立即具折請求處分。康熙皇帝從熱河回京，陳廷敬從京城到密雲接駕，康熙帝見到陳廷敬，和顏悅色，溫語垂問。但陳壯履被人參劾，法紀難容，當然不能在康熙皇帝身邊行走了，康熙皇帝批了這樣幾句話：“身為翰林，奉差在外，濫行生事，學問也甚不及。革去侍讀學士，停止內廷供奉，仍為編修。”陳壯履的仕途就這樣戛然而止，又降為翰林院編修了。古代官場兇險，就算謹慎行事，都未必能善終，經歷人生挫折的陳壯履，並沒有放棄自己，他跟隨父親陳廷敬投入到《康熙字典》的編撰中，也算是將功補過，為祖國文化事業做出了貢獻。
《易經》作為中國傳統優秀文化中的經典著作，它教導人們要遵守自然規律，尋求陰陽平衡，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，最終實現社會安定有序，和諧統一。陳廷敬深入研究《易經》蘊含的人生哲理，充分把握《易經》的精神實質，他給兒子取名用的三個卦象，皆蘊含著對兒子的殷切期望，教導兒子怎樣為人處世。他自己也深受《易經》影響，初入官場，保持謙遜，虛心學習，奠定堅實基礎；站穩腳跟，積極建功立業，報效國家，為民謀利，即使事業有成，仍能低調做人，謹慎做事；功成名就，不驕傲自滿，適可而止，堅守初心，得以善始善終。
今天，站在“兩個一百年”交匯點，我們需要堅定文化自信，繼承與發揚中華優秀傳統文化的寶貴价值和獨特作用，更好的為人們認識和改造世界提供有益啟迪，為治國理政提供有益啟示，為道德建設提供有益啟發，讓中華優秀傳統文化在新時代得到創造性轉化和創新性發展，煥發出更加奪目的光彩。