吞吐天地之機是什麼意思
曾國藩戒菸
文章來源：湖南名人網
“
吸菸容易，戒菸難。
”
對於吸菸成癮的人來說，戒菸是一場
心癮與靈魂之間毅力和決心的搏殺
。染煙癮易，戒菸癮難。普通人戒菸痛苦，名人戒菸亦痛苦。名人也是人，
其戒菸之苦形同煉獄
。身為一代名臣的曾國藩，年輕時候，也跟普通青年一樣，愛上了吸菸，上了癮，累戒不止。為了戒這煙，
毅力非凡的曾國藩也經歷了一場歷時多年的心靈折磨
。
曾國藩的父親曾麟書是一個煙客，在父親的影響下，曾國藩從小就習慣了濃濃的土煙味，在他十七、八歲的時候，就被人稱作
“
槍棍
”
。曾家人吸的是那種湘中人自產的草煙。農家人選擇自家地地道道的沙土栽種，用的是淘末灰，陳土磚灰，雞糞灰等肥料種植出來的，既惱、又辣、勁頭足，吸上一口，比吃鴉片還過癮。曾國藩成天煙筒不離手，一邊讀書，一邊吞雲吐霧。
1831
年，因為抽菸太濫，曾國藩受到了師長的訓斥。曾國藩是個自尊心很強的人，知道抽菸有百害而無一益，於是決心戒菸。為了表示自己的決心，他還將自己原來的名字
“
子城
”
改為
“
滌生
”
，併發誓從此悔過自新，重新做人。在日記中他這樣解釋
“
滌生
”
二字，
“
滌者，取滌其舊染之汙也；生者，取明袁了凡之言
：從前種種，譬如昨日死；以後種種，譬如今日生。
”
但是，年少氣盛的曾國藩對於此次戒菸只是雷聲大、雨點小，不過是一場口頭革命而已，並沒有動真刀真槍，其結果可想而知。此後，曾國藩極力想戒除它
，幾次發過誓，
煙壺也收了，煙荷包也藏了，別人敬上來的煙拒而不接了，煙友面前再三莊嚴宣告：
“
我戒菸了。
”
但一天過去，兩天過去，一月過去，兩月過去，
終於敵不過久久縈繞在腦海中的煙香，那苦冽而誘人的刺激，那
“
巴啦巴啦
”
的雷鳴，見了它，眼皮好象睜不開了，寫字、著文好象少了個精神支柱，飯菜、水果、飲料什麼，吃到口裡都少了個味道，什麼也解不了這個煙癮。每當睡到床上，也像心頭丟了什麼似的，怎麼也睡不下覺，那痛苦的滋味，簡直言莫能盡。在朋友的誘勸下，癮一上來，又抽開了。
曾國藩這麼戒而復吸，吸而又戒，時已兩度，覺得實在不好意思，認為這是自己兩次醜態的大暴露，兩次心靈遮掩、裝飾的徹底揭曉。歸根結蒂，是自己
“
克己文學
”
的鬆懈和缺乏堅持，
故而成不了學，成不了器，小事如此，大事概可相見。
他自我檢討說，改名字都十年了，還是抽菸如故，真是可嘆可恨。在日記中也寫到：
“
為了培養精神，不自速其死。
”
為了表示他此次戒菸的決心，他當眾發誓：
“
從今永不吸菸！
”
並且補充說：
“
不能立即放下屠刀，則終不能自撥！
”
認識的提高，成了曾國藩最終決心戒菸的先聲，
也是他聲討菸害的檄文。此次戒菸的結果是，他在家裡的確不抽菸了。但是，出門在外，只要見到別人抽菸，他的喉嚨便發起癢來，而當別人敬他煙時，就又情不自禁的抽上幾口，美
其名曰
“
盛情難卻
”
。
以至於這次興師動眾的戒菸又以失敗而告終。
道光
22
年的
10
月，曾國藩依舊捧著白銅水煙壺，
“
巴啦巴啦
”
地抽，曾國藩實在覺得有些惱火了。一天清早，正襟危坐窗前的曾國藩，嚴肅認真地在日記中這樣寫道：
“
自戒菸以來，心神仿惶，幾若無言。遏欲之難，類如此矣
！
不挾破釜沉舟之勢，諾有濟哉
！”
他徹底認識到：一個堂堂翰林，這一輩子如果連戒菸這樣的小事都做不到，還談什麼經世偉國呢？曾國藩立誓的第二天，果然付諸行動了。他默默地舉起錘子，鏗鏘幾下砸爛了那根心愛的白銅杆水煙壺，又抱出那捆金黃色頭等菸葉子將它們付之一炬。
這一次曾國藩終於將煙徹底戒絕，一直到去世都沒有再吸過。
抽了十幾年的煙，戒了十幾年，曾國藩終於將片刻不離的煙癮徹底戒絕，可見，戒菸的確是不易的。然而，曾國藩不愧為戒菸的榜樣。
以他的毅力和決心戰勝了煙魔，更戰勝了自己
。日後，
曾國藩之所以能成就一番事業，對民族有所貢獻，不能說與他說到做到的魄力無關
。其實，戒菸本身並不是什麼大不了的難事，難就難在戒菸者有沒有真正下定決
心把心癮戒掉
。
儒家修士曾國藩
2008-10-06 19：32
儒家修士曾國藩
中國以自制力甚強而獲得成功的曾國藩就是一位
“
百忍道的集大成者
”
，他一生奉行
“
打脫牙和血吞
”
為守身不渝圭臬，
認為小忍小成，大忍大成
，
富者能忍保家，貧者能忍免辱，父子能忍慈孝，兄弟能忍義篤，朋友能忍情長，夫婦能忍和睦，總之在曾國藩看來，剋制衝動，凡事則忍。
曾國藩的自制力首先表現在對功利的態度上。即使是曾國藩，在青年時代也是好名心盛，而在閱讀了大量古代典籍後，曾國藩修身養性，漸漸克服了自己對名聲的慾望。不僅如此，他甚至認為名譽和權力是不祥的兆頭，一個人名譽越高，地位越高，權力越大，他的驕傲情緒難免日益增長，而周圍的人卻會逐漸遠離他，最終，他就會摔得非常慘。曾國藩的諸位弟弟都在他的部隊裡，在承擔職責方面，曾國藩總是督促他們搶在前面，論功勞時則讓他們排在後面。所謂
“
有難先由己當，有功先讓人享
”
，並認為
“
此乃事業之基
”
。他的弟弟曾國荃圍攻金陵久攻不下，曾國藩多次寫信規勸他讓李鴻章參加攻取金陵，可曾國荃根本不聽勸說，而是想獨佔攻下太平天國都城
“
天京
”
之大名和首功，後來金陵城攻下，向朝廷報捷時，曾國藩將自己的名字列於湖廣總督官文之下，並一再聲稱，大功之成，實賴朝廷的指揮和諸官將的同心協力。隻字不提一個
“
功
”
字，對李鴻章當然更是多多美言。
曾國藩的自制力其次表現在自我的修煉上。曾國藩曾指出，培養人的自控能力關鍵在於慎獨。沒有一個人可以控制你，只有你自己才是自己真正的
“
領導者
”
。
成功的關鍵在於自制，自制的關鍵在於恆心。早起、勤奮、謙虛等等任何美德，要實行一兩天並不難，難的是持之以恆。每個人都有不少抱負，立下許多志向，訂立雄心計劃，但大多數人都難免
“
三分鐘熱度
”
，
曾國藩也曾遇到這樣的麻煩。他在道光二十二年
（
公元
1842
年
）
的日記中曾寫道：
“
餘病根在無恆，
今日立條，明日仍散慢，無常規可循，將來蒞眾必不能信，作事必不成，戒之
！”
曾國藩決定用恆心來約責自己，並改名
“
滌生
”
，表示與
“
舊我
”
決裂，一切重新做起。他透過拜師求教，
用
“
靜
”
字功夫來磨練自己的恆心和毅力，勉勵自己：
“
吾輩既知此學，便須努力向前，完養精神，將一切閒思維、閒應酬、閒語言掃除淨盡，專心一意，鑽進裡面，安身立命，務要另換一個人出來。方是進步功夫。
”
正是這樣，曾國藩的立志經歷了幾十次、幾百次有恆與無恆的反覆較量，才最終戰勝自己，成為一個有志有恆之士，也才有他後來的成功。
案例評述：
曾國藩出身農家，朝中無任何依榜，卻三十七歲便官至二品，九年升十級。
後歷任兩江總督、直隸總督，官居一品，死後被諡
“
文正
”
。
曾國藩是一種中國文化現象，他的成功得益於他的自制力與修身養性。
二、曾國藩的情商表現
情商又可分為心商、德商、志商、恆商、關商、逆商。
1
、心商。
所謂
“
心商
”
，就是維持心理健康、除錯心理壓力、保持良好心理狀況和活力的能力。
心態決定人生。積極的心態和自信、快樂相伴，適應現實，
“
向內
”
索取，
具有求勝性格，它是心靈的良藥，將吸引成功、快樂、財富和健康；而消極的心態和自卑相伴，和煩惱相伴，抱怨環境，
“
向外
”
索取，
具有求敗性格，
它是心靈的毒藥，將排斥成功、快樂、財富和健康，甚至奪去人的生命。
有一句古語說：
“
威震四海，勇冠三軍，只沒本事，降服自心。
”
曾國藩為了
“
降服自心
”
，很精進地做了一輩子的
“
慎獨
”
功夫，力求心靜，嚴格內省。
他在道光二十二年（
1842
）十月廿七日 的日記中寫道：
“
靜字功夫要緊
…
若不靜，省心也不密，見理也不明，總是浮的。
”
曾國藩省察自己毛病的主要方法，就是堅持記日記。他這麼做，是受倭艮峰先生的啟發。
2
、德商。
所謂
“
德商
”
，就是一個人的道德和品格修養。古人云：
“
道之以德
”
，
“
德者得也
”
。就是告訴我們要以道德來規範自己的行為，只有有道德的人，才能得到人生的成功。
“
小勝在智，大勝在德
”
。古今中外，一切真正的成功者，在道德上都達到了很高的水平。現實中的大量事實說明，很多人的失敗，不是能力的失敗，而是做人的失敗、道德的失敗。目前全社會都在呼喚誠信，誠信已經成為個人、企業乃至國家的經濟身份證。在誠信面前寧可吃得一時之虧贏得海闊天空，不能佔得一時便宜落得山窮水盡。我國著名教育 家陶行知 先生說，
“
千學萬學，要學會做人
”
講的就是德的重要。
曾國藩為近代儒學大師，他立德立言立行，出色地弘揚了中國的傳統道德，概括起來主要有，天下興亡匹夫有責的集體精神，提倡忠孝至上的人倫價值，推崇仁愛信恕的人本主義，追求崇高遠大的人生理想，堅持勤儉淡泊的立身準則。
3
、志商。
所謂
“
志商
”
，就是確立人生志向和目標的能力。《三國演義》中曹操有句名言
“
夫英雄者，胸有大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志也
”
，意思是說：要成為英雄
（
成功者
）
，需要有兩個條件，即大志和良謀
，大志處於首要地位，大志是大成的首要決定因素。
美國哈佛大學曾對
300
名畢業生進行跟蹤調查，其中僅
15
人有明確的志向和目標，
20
年後，這
15
個人的財產超過那
285
個人財產的總和。人生是小志小成，大志大成。許多人的失敗，不是因為沒有才幹，而是缺乏志向和清晰的發展目標。
曾國藩超塵脫俗的地方，就是他很早就能擺脫名利思想的束縛，而立志做聖賢。他二十歲改名
“
滌生
”
，就是這一志趣的突出表現。他在給兒子紀鴻的信中，曾直截地說：
“
吾有志學為聖賢
”
。
4
、恆商。
所謂恆商，就是自我激勵、持之以恆的的韌性和毅力
。曾國藩在咸豐七年十二月十四夜致沅弟書中闡明瞭自己對
“
恆
”
的深刻認識：
“
凡人作一事，便領全副精神注在此一事，首尾不懈；不可見異思遷、做這樣想那樣
、坐這山望那山。人而無恆，終身一無所成。
”
咸豐八年正月十九日致沅弟：
“
惟作事貴於有恆。精力難於持久，必須日新又新，慎而加慎，庶幾常葆令名，益崇德業。
”
同治元年四月初四日諭紀澤：
“
人生惟有常是第一美德。
”
同治四年七月十三日諭紀澤：
“
近年在軍中閱書，稍覺有恆，然已晚矣。故望爾等於少壯時，即從有恆二字痛下工夫，然須有情韻趣味，養得生機盎然，乃可歷久不衰，若拘苦疲睏，則不能真有恆也。
”
曾國藩的恆心突出表現在他一生堅持讀書、練字、寫日記上。他從道光
19
年（
1839
年）
29
歲時起，始作日記，持之以恆，至終不輟，
最後一篇日記是同治
11
年（
1872
年）
3
月
11
日
，即他病逝的前一天，他堅持寫了
33
年日記。真正是
“
學到老，活到老，改造到老
”
。
5
、關商。
所謂
“
關商
”
，就是是善於處理人際關係、
把握自己和他人感情的能力。關商高的人，人見人愛，總是能得到很多人際關係的資源。
（
1
）曾國藩對長輩孝順。曾國藩不僅帶頭事親至孝、以身垂範，而且反覆告誡家人說：今人都將
“
學
”
字看錯了，若細讀
“
賢賢易也
”
一章，則絕大學問即在家庭日用之間。於
“
孝悌
”
兩字盡一分便是一分學，盡十分便是十分學；何不日日在
“
孝悌
”
兩字上用功
…
務使祖父母、父母、叔父母無一時不安樂，無一日不順適；下而兄弟妻子皆藹然有恩，秩然有序，此真大學問也。
（
2
）曾國藩對子弟關切。曾國藩對國荃、國潢兄弟和兒子紀澤等，可以說是十分用心，關切備至。曾國潢在鄉下常常流露出滿腔驕傲之氣，他便在家信中以
“
天地間惟謙謹是載福之道
”
告誡之；曾國荃作戰勇猛有餘，穩重不足，他便以
“
穩守穩打，不輕進，不輕退
”
告誡之。
（
3
）曾國藩對皇室忠誠。曾國藩以宋明理學為指導思想，
“
君雖不仁，臣不可以不忠；父雖不慈，子不可以不孝；夫雖不賢，妻不可以不順。
”
（《曾文正公家訓》）處理與清朝皇室的關係，就是要忠於朝廷、忠於皇帝。他在道光年間官運亨通，對道光皇帝是非常感激的。他在道光二十七年（
1847
）六月十七日寫信給祖父說，
“
由從四品驟升二品，超越四級，遷擢不次
”
，
“
湖南三十七歲至二品者，本朝尚無一人
”
；咸豐元年（
1851
）五月十四日，又在家信中表示，
“
自是以後，餘益當盡忠報國，不得顧家之私
”
。與此同時，他明白
“
伴君如伴虎
”
，
“
曉得上岸
”
，同治三年，太平天國的敗局已定，曾國藩寫信給曾國荃：
“
勇退是吾兄弟一定之理，而退之中次序不可凌亂，痕跡不可太露。
”
（
4
）曾國藩對同事友善。曾國藩認為，
“
末世氣象，醜正惡直，波瀾撞激，仍有尋隙報復之慮，苟非極有關係
…
斷不能不動色相爭，此外少有違言，即可置之不問。
”
主張
“
說人長每長一分，說人短每短一分。
”
左宗棠常因政見不同而對曾國藩橫加指責，咸豐八年（
1858
）曾國藩應詔復出時，考慮左才氣橫絕，並世難求，滯長沙特拜訪，集聯
“
敬勝怠，義勝欲；知其雄，守其雌
”
，表示敬左虛己，乞左書篆聯，攜掛前線轅室，疑忌因此冰釋。同治十一年二月曾國藩逝世，左宗棠果然前往沉痛吊挽：
“
謀國之忠，知人之明，自愧不如元輔；同心若金，攻錯若石，相期無負平生！
”
正是這樣，胡林翼、左宗棠等同事加朋友，才助曾國藩的湘軍成民大氣候。
（
5
）曾國藩對下屬愛護。曾國藩認為對待下屬，
“
用恩莫如仁，用威莫如禮。仁者，即所謂欲立立人，欲達達人也。待弁勇如待子弟，常有望其成立、望其發達之心，則人知恩矣。禮者，即所謂無眾寡，無大小，無敢慢，泰而不驕也；正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持久以敬，臨之以莊，無形無聲之際，常有凜然難犯之象，則人知威矣。
”
在給潘鼎新等將官的批示中又寫道；
“
第一，教之忠君，忠君必先敬畏官長，義也。第二，教之愛民，愛民必先保護閭閻，仁也。斯二者，總須紀律嚴明，訓導有素。
”
6
、逆商。
所謂
“
逆商
”
，就是如何認識逆境和戰勝逆境的能力。
1854
年，湘軍首領曾國藩率新練的湘軍水陸師第一次出戰，向西徵的太平軍進攻，敗於嶽州、靖港，他憤不欲生，第一次投水自殺，被左右救起。後在湘潭獲勝，轉入反攻，連陷嶽州、武漢。繼之三路東進，突破田家鎮防線，兵鋒直逼九江、湖口；後水師冒進，輕捷戰船突入鄱陽湖，為太平軍阻隔，長江湘軍水師連遭挫敗，曾國藩率殘部退至九江以西的官牌夾，其座船被太平軍圍困；曾國藩第二次投水自殺，被隨從撈起，只得退守南昌。其間，幕僚代他起草奏摺時有
“
屢戰屢敗
”
的話，他提筆改為
“
屢敗屢戰
”
。次序一顛倒，境界大不一樣。此後曾國藩用兵更加穩慎，戰前深謀遠慮，謀定後動，
“
結硬寨，打呆戰
”
，終於平定太平之亂。
法國大作家巴爾扎克說過：
“
苦難對於天才是一塊墊腳石，對於能幹的人是一筆財富，而對於弱者則是一個萬丈深淵。
”“
順境顯示高尚或邪惡，逆境顯示堅韌或怯懦。
”
著名成功學大師卡耐基說，
“
苦難是人生最好的教育
”
。古今中外大量事實說明，偉大的人格只有經歷熔鍊和磨難，潛力才會激發，視野才會開闊，靈魂才會昇華，才會走向成功。
一個人吃常人不能吃的苦，必然做常人不能做的事。從這個意義上來說，人生吃苦就是吃補，是補意志，補知識，補才能，補靈魂。
1
、立志與學習
立志是我國古代自孔子開始就非常重視的一個非智力因素概念。曾國藩繼承了我國古代的傳統，把立志看作是學習中的大事。曾國藩說：“凡將相五種，聖賢豪傑亦無種，只要人肯立志，都可以做得到的。”他在給諸弟的書信中鄭重其事的談到：“蓋士人讀書，第一要有志。”他在《勸學篇》中反覆說明“
為學之道，以立志為本”的道理。並謂：“志之所向，金石為開，誰能御之？
”他強調，
人要立志，當立堅卓之志、宏遠之志。
這裡的所謂堅卓之志，用曾氏的話解釋即“君子之立志也，有民胞物與之量，有內聖外王之業，而後不忝與父母之生，不愧於天地之完人。”誠然，曾國藩所選定的志向是以鞏固清朝封建階級的統治為最高目的，與我們今天提倡的為富國強民讀書完全是風馬牛不相及，但他提出讀書要立“堅卓之志”，並與增進個人道德情操和改造社會聯絡起來是頗有見地的。為什麼學習必須立志？從曾國藩的言論可以概括為以下幾點：（
1
）、立志在學習中有航標的作用。他說：“蓋志不能立時易放倒，
故心無定向。無定向則不能靜，不靜則不能安，其根只在志之不立耳”。
（
2
）、立志能使學習高度自覺，避免環境的干擾。咸豐二十二年十月，曾國藩針對諸弟擇地讀書的現象，指出這是立志不真所致。曾氏說：“且苟能發奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地，熱鬧之場亦可讀書，負薪牧豕，皆可讀書。何必擇地？何必擇時？但自問立志之真不真耳”。在曾國藩看來，環境和條件如果優越、風氣如果純正，對於學習自然是有好處；但若環境、條件惡劣，同樣可以讀書，關鍵在於“立志之真不真”。也就是說一個人只要立定志向，就不會在意讀書的環境和條件。（
3
）、立志還能使人發揮主觀能動性。他說：“苟能自立志，則聖賢豪傑何事不可為？何必藉助於人！”“若自己不立志，則雖與堯舜禹湯同住，亦彼自彼，我自我矣，何與我哉？”
2
、恆心與學習
立志主要是解決奮鬥目標即理想的問題，而要實現理想，必須要有堅忍不拔的毅力和堅強不懈的精神，也就是要有恆心。曾國藩把“有恆”與立志擺在同等重要的位置上。他認為
，如果僅有志向，而沒有恆心，
三天打魚，兩天曬網，志向是實現不了的；若既有志向，有有恆心，則世界上“斷無不成之事”。他從自己切身的學習實踐中體會到恆心的重要：“學問之道無窮，總以有恆為主”。
而要做到“有恆”，萬不可求速效，欲速則不達。曾國藩強調；“求速效則必助長，非徒無益，而又害之，只要日積月累，如愚公移山，終久必有豁然貫通之侯，愈欲速效則愈痼弊矣》”
他諄諄告誡其子：爾不可求名太驟，求效太捷也。
”
毫無疑問，之所以學習要有恆心，曾國藩認為有以下幾個方面的原因：（
1
）、人不是生而知之，而是學而知之。他說：“天下無現成之人才，亦無生知之。卓識，大抵皆由勉強磨鍊而出耳。”（
2
）、學習之道路不可能永遠一帆風順，會遇到各種
各樣的困難，這就要學者迎難而上。他說：“切莫間斷，熬過此關便可少進。再進再困，再熬再奮，自有亨通精進之日。”“凡事皆有極困難之時，打得通的便是好漢。
”這就需要恆心，才不會被攔路虎絆倒，才不會虎頭蛇尾，才不會見異思遷。否則，“人而無恆，終身無所成”。
3
、專心與學習
我國古代最早提出專心這一概念並使用的是戰國時期的孟子。曾國藩也十分重視學習時專心的作用。所謂專心，就是全神貫注，專心致志。他說：“求業之精，別無他法，曰專已矣。”他有云：“凡人做事，便須全副精神注在此事。首尾不懈，不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。
”
他對這個問題有明確的詮釋：”如讀昌黎集，則覺天地間除昌黎之外，更無他書。此一集未讀完，斷斷不換他集，亦專字訣也。”“讀史之法，莫妙於設身處地也。每看一處，如我便與當時之人酬酢笑語於其間。不必人人皆能記，但記一人，則恍如接其人；不必事事皆能記也，但記一事，則恍如親其事。”哪怕時間再短，也要在極有限的時間內，全神貫注，聚精會神，不要一心以為鴻鵠將至，思有以射之。曾國藩多次自我反省：“讀書時，心外馳，總是不敬之咎”。
4
、虛心與學習
曾國藩十分重視虛心在學習中的重要作用。他認為：“讀書窮理，不辦得極虛之心，則先自窒矣。”事實上，曾國藩的才智並不算得高超，常以“中才而屢安順”為幸事，左宗棠說他“每苦鈍滯”，可見他原本不是一個天生才華橫溢的人，何以他能在讀書方面取得一定的成效？除了前文提到的因素之外，與他的虛心有關。他認為“吾人為學最要虛心”，反之就是驕傲，他曾說：“天下古今之才人，皆以一傲字致敗。”這的確是至理名言。
曾國藩欽點翰林，以求不失詞臣體面著意詩文之時，恰時翰苑前輩何紹基服闕還京師。何紹基，字子貞，是當時名噪京城的宋詩派的倡導者程恩澤的弟子，且那時漸有詩名。曾國藩常登門拜訪，切磋詩藝，虛心請教。如曾氏在道光二十二年十月初八日的日記中寫道：“燈後，何子貞來，急欲談詩，聞譽，心忡忡，幾不自持，何可鄙一至於是。”在十一月十八日又云：“更初，何子貞來，談詩文甚知要得藝通於道之者。子貞真能自樹立者也。”從日記中可以看出曾國藩與何紹基二人切磋詩藝之勤，幾無虛日。在何紹基的激勵及指點下，虛懷若谷的曾國藩的創作熱情猛漲，且詩藝提高不少。如曾國藩在《致諸弟》中寫道：“子貞深喜吾詩，故吾十月來已作詩十八首。”時過兩年，曾國藩便感覺詩作大有長進，“恨當世無韓昌黎及蘇黃一輩人可與吾發狂言者”了。誠然，這有曾國藩年輕時心氣過高而高自標置的因素，但我們不可忽視的是曾國藩詩歌的長進確與他的虛心有關。這也是曾氏在日記、書信、家書中多次肯定的。他也因此以自己的親身體會主張諸子弟多向他人求教。如曾國藩在給溫甫弟的信中特別提到：“爾要學詩，先須看一家集。……凌笛舟最善於律詩，若在省內，爾可就之求教。”
曾國藩是一個有影響的歷史人物。他學富五車，才兼文武，堪稱一代儒臣。他為後世留下了幾十卷的著述。他所提到的學習中的智力因素與非智力因素散見於日記與書信中，儘管不可避免的打上了時代的烙印，具有某些片面性，但也有積極的因素，對於我們今天仍有借鑑意義。我們應取其精華，去其糟粕。