事非經過不知難的上一句詩是什麼
《禮記》，在先秦時期並不是一本書，而是作為單篇流傳。直到漢宣帝時，禮學家戴聖把春秋末年至秦漢初年的一些解釋和相關文獻編撰成書，才有了今天的模樣。
《禮記》有“大戴”“小戴”之分，《大戴禮記》八十五篇，而《小戴禮記》四十九篇。因為《小戴禮記》一直作為古代經學的官方教科書，因而得以廣泛流傳。“禮”可以理解為社會規範，它透過“記”文來加以印證。
本文擷取書中名言26句，附上譯文和點評，以饗讀者。
禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也
禮，崇尚有來有往。
施惠於人而那個人不來回報，就是失禮；
別人施惠於我而我不去報答，也是失禮。
點評：今天，我們仍然重視“禮尚往來”這一古老的傳統。
愛而知其惡，憎而知其善。
喜愛一個人要能知道他的缺點，
討厭一個人要能知道他的優點。
點評：無論喜愛還是討厭，都
不要
偏執。
惡言不出於口，忿言不反於身。
壞話不從自己口中說出，
別人也不會說傷你的話。
點評：良言一句三冬暖，惡言一句六月寒。
敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。
驕傲之心不可滋長；
慾望之心不可放縱；
向上之心不可自滿；
享樂之心不可無度。
點評：驕傲和自滿，都是因為“自我”膨脹。
玉不琢，不成器；人不學，不知道。
玉石不經過雕琢，就不能成為器物；
人如果不去學習，就不能知曉道理。
點評：能學才最為可貴。
記問之學，不足以為人師。
只能靠記憶和背誦去傳授別人，
這樣的人是不足以成為老師的。
點評：不能理解，不足為人師。
聽於無聲，視於無形。
沒有聽到父母說話，就知道他們想要說什麼；
沒有見到父母身形，就知道他們想要做什麼。
點評：《禮記》教導我們如何孝敬父母。
大道之行也，天下為公。
大道施行，天下公有。
點評：《禮記》認為的“大同社會”。
孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。
孝順可以分為三個等級，
大孝是父母能受到尊重，
其次是不能讓父母蒙羞，
再次就是能贍養好父母。
點評：曾子認為，最大的孝順就是對父母“尊重”。
大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。
德行很高的人，不侷限於一種官職；
最普遍的規律，不侷限於一種器物；
最
守誠信的人，不用受契約的約束；
天地四時變化 ，無須規劃也會守時。
點評：明白了這四項，就可以做學問了。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。
善於學的人，老師輕鬆效果翻倍，學生也感激老師；
不善學的人，老師辛苦效果減半，學生還埋怨老師。
點評：此處的“庸”訓為“功勞”。
學然後知不足，教然後知困。
學習之後才能知道不足，
教人之後才能知道困惑。
點評：教和學相互促進。
不興其藝，不能樂學。
對技藝不感興趣，
就不能快樂學習。
點評：興趣是好老師。
凡學之道，嚴師為難。
為學之道，尊師最難。
點評：“尊師”才能“重道”。
人生十年曰幼，學。二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強，而仕。五十曰艾，服官政。
人十歲時，稱為“幼”，可以入校學習。
二十歲時，稱為“弱”，可以行加冠禮。
三十歲時，稱為“壯”，可以娶妻成家。
四十歲時，稱為“強”，可以任命為官。
五十歲時，稱為“艾”，可以主政一方。
點評：《禮記》上提到的每個年齡該做的事情。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。
善於唱歌的人，能使聽眾跟著他一起唱；
善於教學的人，能使學生繼承他的志向。
點評：能“繼其志”，就是善於教學。
夫禮之初，始諸飲食。
禮儀的習慣，
初始於飲食。
點評：此句出自孔子。
良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕。
優秀的冶工之子，一定會學縫製裘衣；
優秀的
弓匠
之子，一定會學編織畚箕。
點評：觸類旁通。
師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。
尊敬
老師，就是重視道；
只有重道，人才能知學。
點評：尊師重道，在於一個“敬”字。“敬”的不是老師，而是老師傳授的道理。
君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
君子傳授知識，
引導而不牽制，
鼓勵而不壓抑，
啟迪而不說盡。
點評：培養學生的思考能力，是善於教學的關鍵。
獨學而無友，則孤陋而寡聞。
一個人苦學而不交朋友，
就會孤陋寡聞學識有限。
點評：要想學業速進，必須把已學拿來和別人切磋。
情動於中，故形於聲。
感情在心中激盪，
表現出來就是聲。
點評：“音”源於“聲”，是“聲”之“文”。
臨財毋苟得，臨難毋茍免。
面對財物，不拿不屬於自己的；
面對危難，不要隨便逃開躲避。
點評：《禮記》提出的處事方法。
博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。
見聞廣博而懂得謙讓，
堅持善行而又不懈怠。
如此而後可稱為君子。
點評：文質彬彬而後君子。
君子如欲化民成俗，其必由學乎！
君子想要教化民眾，
必須先從辦學開始。
點評：《禮記》認為，教育的目的就是“化民成俗”。
知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。
知道自己的不足，才能反省自己；
瞭解自己的困惑，才能奮發圖強。
點評：學後才知不足，教後才知困惑。