返本還源是什麼
維特根斯坦的邏輯哲學即語言分析哲學。
其觀點之一，邏輯的極限即語言的極限，語言即承載著認知，由此語言的極限就是認知的極限。
認知的極限無法描述，因為描述的工具是語言，建立在認知之上。
無法描述的我們勉強稱為道，世間先有道，天地而後有，天地為有形而道為無形。
無形之物即有意識，意識的存在與有形不同，其沒有高下，長短之分，距離比天地廣大，其不可計量。
無形與有形之分依賴於對立統一法則，對立統一法則即是存在論的關鍵。
我們的世界的存在就是對立統一的存在。
根據現有認知，地之廣大僅是人的近身視角，由自身的近身視角比之，其是廣大無比，若遠離會在感知裡越漸縮小。
由此感官的世界就是比較出的世界，感知到的世界是變化後的世界。而變化後的世界對我們阻礙很大，因為受到阻礙就無法看清世界。
看清世界和科學的第一推動不謀而合，其為的是脫離感官而認識沒有處理過的現實。
而我們用來探索的工具基本找不到存在，也更找不到不存在，即純粹式的數學。
所謂純粹基本不太可能是存在於一個宇宙，可能會在其他宇宙找到純粹。
純粹的諸如，空間，形狀，數量，結構，模型…純粹的存在可能是以概念式存在。
概念式存在的特點，無處不在，無法窮盡，大而無邊。
說出概念式存在的人，是開創覺悟的摩尼佛，其想表達的是感官的存在沒有太多意義，因為真正的存在是本我的存在，感知的是受到侷限的，並且會根據比較的不同，感知也會不同。
而我們太依賴於感官的存在，不會認為感知以外的是存在的，如果依賴比較感知出的概念，認知會變得虛幻，因為比較概念的現實會創造巨量的資訊，巨量的資訊會充滿認知。
而充滿的認知會遮蔽想象，甚至決定想象。
如果沒有視覺，形狀，數量，結構等概念將不會被發現，如果也沒有其他的感官，那我們的想象可以空空如也。
空空如也的世界將沒有想象，即是沒有區別的世界，即是大同是也。
