慾壑難填上一句是什麼
作者： 澳門 王青島
人們都相信我們生活於其中的這個人類社會是不斷進步的，其重要理由，是人的日子越過越好。如法國哲學家吉恩·伯丁說的，“在被荒唐地稱為黃金和白銀時代的那些時代裡，人們過著野獸一般的生活；而後，人類從那一生活狀態緩慢地達到現在盛行的人類禮儀和社會秩序。”他說，你看，古人，原始人，像野獸一樣生活，而今天的人則生活在“人類禮儀和社會秩序”當中，這不就證明歷史在進步嘛。他的話裡其實隱含著這樣的假定：古人和今人的身體狀態、心理狀態是一樣的；像野獸一樣生活，今人不舒服，古人也不舒服；反之，生活在今天的禮儀和秩序當中，今人舒服，古人也舒服；住進今天的單元樓裡，今人舒服，弄個古人住進去，他也不會難受地跳樓。
我們莊子說的，就比這位洋人深刻多了：“民溼寢，則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處，則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？”（《莊子·齊物論》）人要是呆在爛泥塘裡，時間長了一定會得病，泥鰍也會這樣嗎？人若睡在樹上一定嚇得要死，猴子也會這樣嗎？我們能根據人的主體條件去推斷泥鰍幸福不幸福、猴子幸福不幸福嗎？我們能根據我們今人的主體條件去推斷原始人幸福不幸福嗎？
歷史進步主義的證據鏈中，有一個可疑的環節：消費提高等於幸福增長。說它可疑，是因為它隱含著一個假定：消費者是不變的。而事實是，人是環境的產物，環境變了，生活條件變了，消費內容變了，人自身的生理心理構造也一定會跟著變。假定消費主體不變，而只根據
物質側
的一面之理，便得出幸福增長的結論，其邏輯等於是說：一個不抽菸的人學會了抽菸，這個人的生活水平提高了，幸福增長了。即使不計抽菸對人身體的長期性傷害，單從人的慾望來說，它忽略掉的事實是：沒煙癮的人不抽菸，與有煙癮的人抽菸，其滿足度、幸福度，是一樣的。
香菸的例子說明的道理是：在自己的生活中增加新的消費品，不一定就是生活水平的提高。
經濟學的價格理論中有一個重要的的理論要素，邊際效用遞減律。這“律”，其實就是給人人在日常生活中最常見的一個現象起了個學名而已。比如說現在口渴了，要喝茶了；端起茶杯，喝一口，真香，真甜，這第一口最好喝，效用最高；再喝第二口，就不如第一口香甜了；第三口，就更差點了；越喝越沒味。經濟學把這個現象，稱為邊際效用遞減。物以稀為貴，物以多為賤，根本上，就是由人的消費活動所具有的這個邊際效用遞減的性質決定的。不同的是，物以多為賤，是有個極限的，至多賤到零，不要錢了隨便拿而已，不會賤成負的，但消費的邊際效用遞減，可不是以零為限的，遞減，會一直減下去，越過零，成為負值。茶一直喝下去，到了一個臨界點，喝撐了，不想喝了，這就是邊際效用的零點，再喝，就是遭罪了，邊際效用就是負值了。如果一直喝下去，累積的負值把剛才喝著愉快時的正值抵消掉，整個喝茶這件事就是壞事了。想一想，世間所有的消費活動，都通行這個道理。看一個電影，第一遍最好看，第二遍就差大勁了，越看越沒意思，看第五遍時可能就是受罪了。如果讓一位消費者在一遍不看與看十遍之間作選擇，它肯定會選擇一遍不看。
邊際效應遞減律告訴我們的道理是：一個奉行“錢越多越幸福”之生活哲學的人，十之八九會走上花錢買罪受的生活道路。
有人可能會問，邊際效應遞減，說的是單個消費品的道理，而與歷史進步的概念相關聯的生活水平提高，是個結構概念，是個多樣性的概念，我今年一頓飯一個菜，明年一頓飯兩個菜，後年一頓飯三個菜，這樣持續下去，那我的幸福是不是就有實在的增長？
最有資格回答這個問題的，可能是慈禧太后，她每頓飯都是滿漢全席，上百個菜，她一頓只能選其中三五個菜吃幾口，也就是說，她每頓飯在結構上都可以是全新的，而且她這上百個菜本身在結構上也可以不斷創新，我們可以去問問她，她的飯，吃得是不是一頓比一頓香。
邊際效用遞減理論之外，經濟學還有一個類似的理論模型，拓寬了視閾來面對同樣的問題。模型是大經濟學家薩繆爾森的，很簡單，一個函式式，
幸福=效用/慾望
，意思一目瞭然：函式值，幸福，與人們所獲得的效用（享用的消費）成正比，和人們的慾望成反比。假定消費水平（分子）原來是1，慾望（分母）也是1，幸福（函式值）當然就是1，現在發展了，增長了，小康了，有錢了，物質豐富了，吃好穿好了，分子變成2了，如果分母保持不變，函式值當然也跟著變成2了，這樣，幸福豈不是就增長了？可惜的是，分母不會不變。人類的天性決定了，當分子變成2時，分母馬上也跟著變成2，函式值還是1，幸福不會增長。
幸福，原本就是個純主觀、純感覺、純精神的概念，把它與人的身外之物掛起鉤來，是近代人類為自己生活於其中的這個“五濁惡世”製造合理性而編造的意識形態藉口。人的幸福能不能增長？能。但不是從身外去求，不是沿著“消費=幸福”的惡道理去求。有沒有辦法讓人的飯吃得一頓比一頓香？有。但不是透過改變飯，而是透過改變嘴；不是透過改變消費品，而是透過改變消費者。“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”孔顏之樂是怎麼來的？自我修行修出來的。“身中自有長生酒，心中自有明鏡臺”，修行之士不是不喝酒，他喝自己靈魂裡釀出的酒。中國聖賢不是不講幸福，相反，是隻講幸福，可以說，整個中國古代哲學，除了關於人的幸福的道理什麼也沒有。那麼，人如何追求幸福？很簡單，降低分母。降低分母是提高函式值的最有效最實在的途徑。若能使分母趨於零，則函式值就趨於無窮大，數理上的道理擺在這裡。
其實，薩繆爾森的這個模型，表示式是他的，思想並不是他的。誰的？中國人的。中國話“慾壑難填”，說的不就是分子與分母同步增長的道理嘛；中國話“知足常樂”，說的不就是降低分母而使人幸福的道理嘛。如何才能降低分母？修行。如何修行？“養心莫善於寡慾”“以戒為師”“其嗜慾深者其天機淺”——-儒釋道哪家都能教你！
可悲的是，人類真實的歷史不是按照降低分母，而是按照增長分子的邏輯走的，按照分子分母水漲船高的邏輯走的，按照黑瞎子掰包米撿一個丟一個的邏輯走的，一直走到人心越來越黑，空氣越來越髒，河水越來越臭，食物越來越毒，人心越來越苦，……。
人心越來越苦，不僅表現在慾壑難填上，不僅表現在消費品與消費者的關係上，從絕對意義上說，人的生命質量本身就是在不斷下降的，不斷退化的，我們抵禦疾病、抵禦災害的能力在下降，我們的體質在下降，我們享受生活的能力在下降，我們感覺幸福的能力在下降等等。為了適應我們這種羸弱的主體條件，我們不得不設法改變客觀條件，不得不“發展”，不得不想方設法迅速增大分子，以便
對沖掉
增大更快的分母對我們幸福的瓦解力，而我們卻說這是進步。
最後，物質的泛濫與物慾的膨脹，不但不會使人幸福，不但不會使人健壯，也不會使人善良。“衣食足知榮辱”一句，與事實南轅北轍。殺盜淫妄，坑蒙拐騙，這些東西，我們窮的時候多，還是富的時候多？發展是硬道理還是惡道理，話還是悠著點說為妥。
