不什麼救什麼成語
禪宗有一個公案，說的是六祖慧能向五祖求法離開後，五祖有個叫慧明的弟子覺得慧能尚是白衣，沒有資格將祖師的衣缽拿走，於是他很不服氣的去追趕。
追上後，儘管慧明並未提起衣缽的事，但六祖心中已然明瞭，於是他將衣缽放在路邊的石頭上讓慧明自己拿。
衣缽不同於其他東西，既然是祖師傳下來的，即代表不是誰想拿就能拿得走的，目睹衣缽中深不見底的經義，慧明頓感自己魯莽。
於是他對慧能大師說：“我是為求法而來，不是為衣缽而來”。
六祖說：“既然是為求法而來，那我就給你說法”。
話鋒一轉他繼續問道：“不思善，不思惡，哪個才是明上座的本來面目”？
只一言，慧明即刻開悟。
這裡的“本來面目”，就是明心見性所見的“性”，即一念未生前的生命狀態。
這也就是說慧明還處在思維狀態之中，一念接著一念，離“性”相去甚遠。
在佛法中，人心都有一個本性，禪宗所要追尋的就是思維尚未形成，念頭尚未產生時，心的狀態，也就是本性的源頭。
那麼如何追尋？
大家都知道禪宗不立文字，其目的就是讓世人破除對語言文字的執著與束縛，這也間接證明一個“觀”字的重要性。
作為佛法中的一字秘訣，它要我們觀什麼呢？
觀的地方有很多，
如觀心無常：
即在生活中，我們要用境來檢驗自己的心。
比如說，我生活得很開心，沒有煩惱，但如果遇到逆境，看你如何對治煩惱，調伏得好，那才是你的真功夫。
當然，這裡也不能是自找煩惱，對境練心更不是要把自己練成麻木的人，如見到可笑的人與事也不笑，這便是不正常的，這是麻木，不是功夫。
所以說起心動念的一切都不能去執著，佛所說的法不能去執著，乃至發菩提心也不能去執著。
觀身不淨：
佛法中告訴我們的觀身不淨與老子所講的“吾之有患，為吾有身”意義相同，都是在講放下對自身的執著。
比如有人覺得自己不夠漂亮，因此去整容，她的動機是想讓自己的外在變美，但結果恰恰適得其反。
這也就是說，拋開外在，裡面都是一樣的，我們要認識到身體的短暫、身體的脆弱。
一方面理解身體的不淨觀之後，放棄對它的貪戀；另外一方面，不能輕視、虐待自身，即：要行中道，順其自然就好。
觀受是苦：
很多人覺得，人生感受是有苦有樂的，情緒低落時，是苦受；反之“金榜題名時”之類，是樂受。
這種想法是錯誤的，因為不管哪種感受的本質都是苦的，苦受自不必說，大家都知道是苦。
而“樂受”在佛法中稱為壞苦。
它的意思是說沒有一種快樂是永恆不變的，因為快樂消逝時，痛苦就接踵而至了。
如品嚐美味時會感到快樂，但超過身體所需，快樂就轉為痛苦了。
所以樂受的本質也不是真正的快樂，它只是來自某種慾望得到滿足時的心理平衡，並沒有實在、不變的快樂。
觀法無我：
這四個字的含義在於找到生命中的真我，無我是個方便法門，修證功夫要放下身心，放下我這一念，才可以證得清淨自性。
通俗講就是世間的一切事物，包括抽象的心念和具體的事物，這一切事物當中均沒有我。
這種狀態，要從空性中去領悟，即使很少有人能做到真正的“無我”，但我們要有這種智慧的見解，在遇到任何事情的時候，用無我智慧的空性去觀照，才能不受我執、情執的控制。