鳳凰什麼不如雞
說起謝道韞，大家耳熟能詳，畢竟“未若柳絮因風起”的典故，在教科書裡陪伴了一代又一代，東晉才女的大名深入人心。而實際上，謝道韞真正的名聲，是從腌臢丈夫開始的。
《世說新語》有載，謝道韞回家，悶悶不樂，對丈夫——王羲之之子王凝之百般不滿。叔叔謝安問她何故，她答：“一門叔父，則有阿大、中郎；群從兄弟，則有封、胡遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”大意便是我們謝家各個人才出眾，但沒想到，天下竟然還有像王凝之一般平庸的人！
“王與馬共天下”的東晉，琅琊王氏是一個不遜於皇族的存在，王凝之更是被王羲之認為是最得意的兒子，謝道韞為何敢於如此直言不遜，不給自己丈夫、也不給王羲之留一點情面？
其實我們從謝道韞叔叔謝萬言行上，也可看出一二。謝萬參加酒席，同席之人將“王謝”並提，謝萬大怒，覺得自己受到侮辱，“勃然而出”。
可見，落魄的鳳凰不如雞，對於彼時的謝氏家族而言，雖是姻親，琅琊王氏也已不是一個值得敬畏和尊敬計程車族。而事實上，如週一良先生所言，“謝家務實，王家務虛”，到了淝水之戰後，二者從已不是一個級別的對手。
兩晉時士族名士推崇空談，而輕視事功和武力，但每到權利爭端之時，又必須依靠謝氏等，以武力為最終解決方案。這成了貫穿兩晉一個最大的矛盾。
故而到了王羲之這一代，崇尚文藝、空談與享樂的王氏，已經成了虛有其表的空架子。王羲之所代表的，不僅是人所樂道的魏晉南北朝的詩詞書畫，更是整個時代避世和娛樂至死的社會氛圍。
可以說，王羲之就是“魏晉風流”的一面鏡子。
清談與玄學
魏晉時期計程車族，就如同躲在沙漠中的鴕鳥，樂於清談，厭於實幹。越是上層士族，越要能誇誇其談，而那些具體的公務俗事，只有下層的庸人小吏才會去做。
如《梁書》名言：“卿常無閒暇，不乃勞乎？望白署空，是稱清貴；恪勤匪懈，終滯鄙俗”。整天只知道忙碌的人，都是俗人啊，清貴之人是不用工作的。
琅琊王氏，便是靠著清談起家，王羲之的祖上王戎、王衍等人，更是擅長老莊之學的玄學名士。王羲之本人在事功方面無多建樹，並非經國的才器，但是在清談與玄學領域，卻是一把好手。
《蘭亭集序》中“一死生為虛誕”云云，便是他思想的集中體現。而在蘭亭集會上，王羲之除了寫出名垂千古的《蘭亭集序》，還談玄論道，做詩多首，來與別人進行辯論。其它作品如《遺殷浩書》《與會稽王箋》等，都是王羲之的論道名作。
王羲之的兒子王徽之，也曾奉獻過經典段落。他擔任騎兵參軍時，桓玄問他擔任什麼職務，王徽之回答：“我也不知道是什麼職務，只是經常見有人牽馬過來，可能是馬曹吧。”桓玄又問他官府有多少馬，死了多少馬，王徽之不耐煩的回答說：“我又不過問這些俗物，怎麼知道有多少馬？又怎麼會知道死了多少馬？
避世
在崇尚老莊玄學的同時，繞不開的，自然是避世。
避世是中國古代文人傳統，不僅老莊，連孔子也主張“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。”春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閒事掛心頭，便是人間好時節。
魏晉初期的隱士，還頗多保留了避世的傳統，如竹林七賢中的嵇康和阮籍，為了躲開司馬家的迫害，就長期遊離在政壇外，以隱士的形象存在。但是到了後期，避世完全成了養名望的終南捷徑，把自己隱藏在山野之中，不問國事，才能顯得自己出塵脫俗。
比如“管寧割席”的故事，就是一個典型代表。由於華歆羨慕高官厚祿，管寧覺得這個朋友太俗了，就憤而割了席子，和朋友一刀兩斷。
王羲之晚年，也有過一段隱士生涯。由於官職比仇敵王述低，為了體現自己的“氣節”，王羲之憤然去職，和好朋友們遊山玩水，以釣魚飲酒為樂，甚至遠赴千里去採藥，儼然一副隱居客的形象。
王羲之的這種避世，一方面是受時代風氣，即老莊思想薰陶所致，另一方面，毫無疑問也和當時佛道盛行有一定關係。
南北朝算是中國歷史宗教色彩最為濃郁的時期之一，亂世之下，為了找到一個心靈的寄託，麻醉自己，佛教和道教的輪迴，就成為了士族首選。
無論南北，幾乎每一個皇帝都極力推崇佛道，登峰造極的梁武帝，更是數次把自己捨身給佛教，然後讓大臣用巨資贖回。老百姓和商販的宅院，更是被強制徵收，用來修建寺廟和道觀。
比如《洛陽伽藍記》所載：“王侯貴臣，棄象馬如脫屣；庶士豪家，舍資財若遺蹟。於是昭提櫛比，寶塔駢羅，爭寫天上之姿，競摹山中之影；金剎與靈臺比高，廣殿共阿房等壯。豈直木衣綈繡，土被朱紫而已哉”。
琅琊王家世事“天師道”，王羲之和兒子們名字中的“之”，就是天師道的一個宗教意向。王羲之本人也喜歡素食，和僧人道士交往，追求昇仙與長生不老，甚至學習道教“仙人”遍遊名山，採摘奇珍異草。
園林建築的盛行及影響
和佛道息息相關無法避開的，還有園林建築。
自古以來，園林在南方文人生活中就有重要地位，它是建築文化、書畫文化、詩詞文化、山水文化以及避世文化的一個整合，也是體現一個家族氣度涵養、家族底蘊的門面物。尤其隨著魏晉時期佛道的盛行，園林更成為了士人們生活的風雅體現。
王戎、桓玄、謝靈運、庾信等人的的莊園，都各具特色，石崇的金谷園，更是臭名昭著。為了滿足一己之私慾，士族豪門大肆圈佔民宅和民田，封山鎖林，甚至到了“山湖川澤，皆為豪強所奪，小民薪採魚釣，皆責稅值”的地步。士族之下，平民百姓的日子有多辛苦，可想而知。
據《晉書》記載，王羲之晚年居住在金庭修仙訪道時，就圈佔山水，擴佔田園，“廣有良田，跨地千里”，王羲之本人寫給妻弟的信中，對此也是頗有得意。
既有豪宅美景，怎能沒有酒相伴？
飲酒文化，自古而然。酒已經進入了中國人的血脈，不可或缺。但是大部分時候，我們喝酒都又講求一箇中庸，保留幾分剋制，如孔子所言，“惟酒無量，不及亂。”
然而到了魏晉，這種剋制的酒文化，就被暴飲和酗酒所代替了。比如王羲之祖上王孝伯的就有名言“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”飲酒已經成了名士們標榜自我的招牌。東晉名士王大也說，“三日不飲酒，覺形神不復相親”（三天不喝酒，感覺肉體和精神都受不了了）。
王羲之的經典《蘭亭集序》，便是在酒酣胸膽尚開張下，橫空出世的，對於王羲之而言，可以無肉，但不可無酒，晚年政壇失意時，酒更成為了王羲之最好的朋友，長伴一生，直到終老。
當然，要成為名士，光喝酒還是不夠的，還得同時服五石散。
根據唐代孫思邈《千金翼方》的說法，五石散包含了紫石英、白石英、赤石脂、鐘乳石、石硫磺五種礦物質，雖會讓人在服用後一時舒爽，但副作用簡直比鴉片更甚。
即使如此可怕的藥物，卻成了名士們的最愛，成為了居家旅行之良藥。甚至北魏道武帝、後秦姚興等人，都曾服用此藥。
王羲之篤信天師道，閒來無事時就喜歡尋訪名藥，對於五石散更是鍾愛。老年之時，兩個心愛的孫女相繼病亡，痛不欲生的書聖，更是一日不能缺了五石散。
尾記
從王氏家族的興衰中，窺一斑而知全豹。宗白華有言：
“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富於智慧、最濃於熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代。當然，這也是中國人生活史裡點綴著最多的悲劇，富於命運的羅曼司的一個時期。”
一方面，魏晉作為中國古文學承上啟下的關鍵時期，產生了無數瑰麗的辭文詩篇，對後世唐宋文學、甚至明清小說都產生了深遠影響。
王羲之書法和文學作品，就是其中一個重要組成部分；另一方面，又盛行避世和娛樂至死的社會氛圍，這種從司馬懿父子開始產生的腐敗無道德計程車族集團，在屈指可數的和平時間裡，用驕奢淫逸，榨取著民間最後一絲精力，推動著兩晉南北朝，陷入了中國歷史上最悲慘的一段時期。
這是中國最混亂的時代，卻又是娛樂精神最強的時代。對於世族而言，這是一個最好的時代，對於普通百姓，這則是一個最壞的時代。
-End-
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