閒回代表什麼生肖
早在《洪範》中就有五行說，儒學產生後，許許多多的儒學家的思想都滲透著陰陽五行的影響。
例如《乾鑿度》借托孔子之口，將“五氣”和“五常”相聯絡，《乾鑿度》中有：“孔子曰：八卦之序成立，則五氣變形。故人生而應八卦之體，得五氣以為五常，仁義禮智信是也。夫萬物出於震。震，東方之卦也，陽氣始生，受形之道也，故東方為仁。成於離，離，南方之卦也，陽得正於上，陰得正於下，尊卑之象定，禮之序也，故南方為禮。人於兌，兌，西方之卦也。陰用事故而萬物得其宜，義之理也，故西方為義。漸於坎，坎，北方之卦也，陰氣形盛陰陽氣含閉，信之類也。故北方為信。夫四方之義皆統於中央，故乾坤艮巽位在四維。中央所以繩四方行也，智之決也。故中央為智。故道德興於仁，立於禮，理於義，定於信，成於智。五者，道德之分，天人之際也。聖人所以通天意，理人倫，而明至道也。”
又簡帛《五行篇》的出土為荀子與孟子的五行之辨提供了依據，又例如漢代大儒董仲舒論述：“五行之隨，各如其序。五行之官，各致其能。是故木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣，是故木主生而金主殺，火主暑而水主寒，使人必以其序，官人必以其能，天之數也。土居中央為之天潤。”（《春秋繁露·五行之義》）
這個次序如董仲舒所說：“水，五行之終也；土，五行之中也，此其天次之序。（《春秋繁露·五行之義》）”
其實古代的“風水”觀與儒家思想的“五行”說是相通的，並且也深受儒家思想的影響。一般認為：“相地奧妙，盡在五行中。山川形勢有方有圓，有直有曲，有闊有狹，皆具五行。地理千變萬化，關鍵在五行之氣。”
王充在《論衡》中記載：“圖宅術曰：‘宅有八術，以六甲之名數而第之，第定名立，宮、商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍。’”（《論衡·詰術篇》）
王充《論衡》中還說：“圖宅術曰：‘商家門不宜南向，徵家門不宜北向。’則商金，南方火也；徵火，北方水也。水勝火，火賊金，五行之氣不相得，故五姓之宅，門有宜向。向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗。夫門之與堂何以異？五姓之門，各有五姓之堂，所向無宜何？門之掩地，不如堂廡，朝夕所處，於堂不於門。圖吉凶者，宜皆以堂。如門人所出入，則戶亦宜然。”（《論衡·詰術篇》）。
風水學家對於陽宅的內外部置還有一套具體的要求，就是要注重“五實”，避免“五虛”等；近世臺灣和日本還提出了相陽宅的八門套九星訣。
陰宅風水就是相墓，是指把死人擇地下葬，一般他們經過覓龍、察砂、觀水、點穴四個步驟，尋找所謂的陰宅風水吉地。總體來說，堪輿方法種類繁多，有以人的出生日期定方位者，有以奇門遁甲選方位者，但都不違犯八卦五形生剋制化之理。
又如“乾山巽向的墳宅，乾山五行屬金，金局從巳上起長生，故凡是辰山（貪狼）、巽山（貪狼）、巳山（貪狼）這三個方向有水來朝，叫做長生水到堂。書雲：‘生水到堂螽斯千古’，多主人丁昌旺大發財源，百慶交集，催官顯貴。”其中顯然有迷信的因素，但從其推理上看是運用了陰陽五行之說在其中。
