攝汝知一汝度神將來舍什麼意思
“仁”是孔門修養的最高德行；顏淵是孔門天資最高的學生。夫子求仁教人，使之學而時習之，靜而存養，動而省察，內修心性，外敬事業。一以貫之。
餘曾謂師友言：夫子此章所言實“克己復禮”之具體修行辦法，聖人教人養心修德，克己復禮而歸於仁，只在日常行為上用力，並不是憑空幻想出來一個聖境，而是腳踏實地的用功。
如何用功？《大學》言：“大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。”明明德，新民、止於至善即是用功處。以此誠意正心，久久用功，自然積善成德，而神明自得。
如何誠意？《大學》曰：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。曾子曰：‘十目所視，十手所指，其嚴乎？’富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”
修身在正其心。何謂正心？止於一謂之正，不邪則正。其心止於至善之地即是“正心”。《大學》曰：“所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”
顏淵問仁。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”此亦可謂修身在正其心。
孟子之善養其浩然之氣，即在其善正其心也。何以正心？孟子曰：“持其志，無暴其氣。”“虛其心，毋縱其欲。”“以仁存心，以禮存心。”……
以仁存心，以禮存心。
【克己復禮，天下歸仁】
《論語·顏淵》：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
顏回問“仁”之實，夫子語其本末之道，直言根本：“克己復禮為仁”，繼而再示之，“一日克己復禮，天下歸仁焉。”再然後說：“為仁由‘己’（自己），而由人乎哉”，仁是從自己心行，並不是他人隨便給的。
及至顏回請問仁之條目。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
何謂“禮”，《禮記》有言：“禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。”《左傳》曰：“禮，經國家、定社稷、序民人、利後嗣者也。”“禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也。”故而可以，“禮”，且不可僅僅從現代人所說的“禮節”的角度去看待，而是應該從“格物、致知、誠意、正心、修身、治國、平天下”等角度去體認。
［《文子·道原》中記載了孔子問道老子的故事，可與此章相互發明：
孔子問道，老子曰：“正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，正汝度，神將來舍，德將為汝容，道將為汝居。瞳兮，若新生之犢，而無求其故。形若枯木，心若死灰，真其實知而不以曲故自持，恢恢無心可謀——明白四達，能無知乎？”
“正汝形”，就是端正你的外形，站有站相，坐有坐相，所謂“站如松、坐如鐘，行如風”之謂也。
“一汝視”，就是專一你的視線，不要東張西望，眼神遊移。
“攝汝知”，就是收攝你的聰明智慧。
“正汝度”，就是端正你的態度。］
克己復禮，天下歸仁。
【回也，其心三月不違仁】
《雍也》：子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”
仁即性也，以其為所以生之理，而生生於無窮，故曰仁。人之先天之心純乎仁，後天之心則被欲所染，顏回三月“克己復禮”以全仁，即所以全其心之本體。三月為一季，則說明顏回其心與天時合一。
觀孔子此言，可以見仁道之難成矣！
【仁在其中，返身自得】
《論語·子張》：子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
道寓於事物而皆含於心。博以學之，篤以行之，切問以析之，近思以純之，必求返身自得，故仁在其中。
子夏恐學者視仁過高，將流為虛悟遠求也，故曰：“勿謂仁不易知，但博學篤志，切問近思，仁道即可近譬而知。”
《論語·子張》子游曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁。”
《論語·子張》曾子曰：“堂堂乎張也，難與併為仁矣。”
子游說：吾友子張，優於才學，很是難得，不過還沒有做到“仁”。
曾子說：子張志趣高明，難與併為仁，我才華遠遜於他，恐難與之共為仁，蓋恐不如張者畫虎不成反類狗也。
曾子、子游慮子張於人無所不容，過於高大，不能就近之事與人為仁，亦同此說也。所謂良藥口苦，今世之人喜裝好人，喜聽美言，那肯如此說病痛！
……
［未完待續］（文圖／善業文化）
仁者，以其為所以生之理，而生生於無窮