不學禮無以立這句話出自於哪裡
參考範文：
不學禮
無以立
《論語》說：“不學禮，無以立。”什麼是“禮”？從表面看：禮是禮貌、禮儀；往深入看：禮就是理，是做人處事法則、基本規矩。什麼是“立”？即個人立身正、處事周全；即民族素質高、文化強、精神足；即國家經濟勁、創新足、國力強大為世人尊敬。“不學禮，無以立”強調“禮”之於“立”的必要性和重要性。
“禮”的重要性和必要性體現為無論是個人、組織乃至國家都需有禮，無“禮”則不立。“禮”是人的精神與靈魂，人是社會與國家的精神與靈魂。從根本上說，社會關係是人的關係的總和，人與人之間有協作、也有利益的分配與糾葛。在當下：“到此一遊”的旅遊行為，無利不往的黑心商家，欺行霸市、無惡不作的流氓犯罪，為了財產的糾葛父子、兄弟反目成仇等，無不折射出人性自私與偽善的存在。一方面擾亂了社會執行的正常秩序，也影響了人們的正常生活，更損害了洋洋中華的國家地位。可以說，一切的根源是人內心世界規範的缺失、“禮”的缺失。其結果影響最大、傷害最多的也是人。
反之，若人人都能知“禮”、踐行“禮”則社會必然有序。“禮”提供的是一種最根本的、內植入人心的規範。中國歷史上幾個難得的盛世並不僅是體現在物質的富足，不僅是體現在軍事的強大，更多向後人昭示的是“路不拾遺、夜不閉戶”的佳話與美談。這便是“禮”！只有此禮，人生處世才有行為的內在規範；也只有這個禮，社會才能得以安定祥和，才有“路不拾遺、夜不閉戶”的社會環境。所以說“禮”不僅是人安身立命的根本，也是社會良性執行的保障。往更深處來說，只有公民的素質提高與社會的良性的執行，才有國家的形象與地位，才能贏得國際的歡迎與尊重。所以說：“不學禮，無以立。”
然而在歷史和現實中我們既能看到無“禮”而立的人和事，也能看到有“禮”而不能立的事和人。比如說漢高祖劉邦可謂是一個地痞流氓，憑藉著混沌的亂世、機緣的巧合和貴人的相助獲得了最大的個人成就。與之相反的“戊戌六君子”哪一個不是站在時代潮流的浪尖，哪一個又不是胸懷過人的才華、高尚的志向，但卻落得菜市口“開刀問斬”的悲慘結局；大宋王朝興儒學、倡禮教，程朱理學盛極一時，可謂是禮儀之邦，卻被荒蠻的蒙古所滅，是有野蠻勝文明之其一也！滿清王朝雄踞關外，伺明內亂一舉破關而成功，是有野蠻勝文明之其二也！這些案例不勝列舉，我們又該如何看待呢？
但是，劉邦打下漢朝的錦繡江山，能“以馬上治天下”嗎？漢朝能夠延續四百年靠的是罷黜百家、獨尊儒術、崇文修禮。譚嗣同等六君子的大義凜然與犧牲則開啟了民主與共和的步伐，是時代潮流之禮的先驅；蒙古人的鐵蹄踏遍歐亞、騎牆也不過百年；滿清能夠立國三百年的根本則是受王化，崇文與修禮。這些事例都在歷史的長河中證明一個道理：“一時成敗在於力，千古成敗在於禮。”
所以說：不學禮、無以立。
素材積累：
1。不學禮，無以立
2。什麼是“立”？即個人立身正、處事周全；即民族素質高、文化強、精神足；即國家經濟勁、創新足、國力強大為世人尊敬。
3。一時成敗在於力，千古成敗在於禮。
4。教育不是為了適應外界，而是為了自己內心的豐富。—蒙田