還提什麼意思
康清濁錄音整理 薛金銀錄製
文化長征創立者張勝利近照
羅素說：“哲學是介於科學和宗教之間的一種學問。”我們怎麼理解這句話呢？ 我們先說科學。科學研究的是外在的客觀世界的規律。我們要得到一種知識，進而實現改造世界的目的。宗教把握的是內在的精神世界。科學是研究，宗教是把握。它把握內在的精神世界的目的是建立一個終極的信仰。我們科學是為了改造世界，它是為了建立一種宗教信仰。科學不停的向前發展變化。比如牛頓研究的是經典的力學問題，愛因斯坦研究的是相對論的問題，這就發生了一種變化。而宗教是具有穩定性的，是具有很大穩定性。科學多是一個人參與（後來可能有更多人參與），但宗教是個群體。宗教是信仰，少有討論，科學是可以探討的，所以說這是兩個不同的問題。宗教探尋的是終極的問題，科學永遠沒有終極。哲學介於兩者之間，我們就可以得出一個結論：哲學是一種個體性的行為，變化性較大，具有不穩定性。再有一點，哲學總想把握終極問題，但始終不能把握終極問題。哲學問題的產生，以及解決哲學問題的方法，可能是隨著人類的延續逐漸解決的。比如，關於孟子的性善論問題，到了宋代張載提出的氣的學說才解決的這個問題，你看延續了上千年，但是這個問題沒有終結，到了王陽明心學的時候繼續探討延續下去，甚至到了王陽明死後的江右王學還在繼續對心性進行探討，它是沒完沒了的一種學問，而宗教不是這樣的。所以說，我們要釐清宗教、科學和哲學三者之間的關係問題，以便把握哲學。由此，我們可以發現，哲學最初關心的是世界的本源問題，探討世界的本體論問題，也就是從哪裡來的問題，這是它最初的研究和把握物件。到了近代，西方哲學主要探討的是知識論的專項問題，探尋的知識是從哪裡來的問題，也就是西方的邏輯學的問題“誕生”。到了現代哲學努力實現它的實踐論、價值論、存在論的專項問題。因為現代哲學關注的是生活世界、意義世界、價值世界三個研究物件，所以它努力的探索和解決的是這三個問題。你看不同的哲學階段有不同的目的和任務，只有認清楚了哲學發展的脈絡，我們才能為今後哲學走向哪裡，尋找一種出路。
文化長征創立者張勝利書法作品
如果按照羅素的解釋方法，中國的思想很有意思。中國古代的思想是既介於宗教之間，有介於科學之間的。比如包括孟子的性善論，和佛家的真空真如具有很大的相通性，你看它介於宗教這邊，但是它又介於科學這一邊。比如王陽明心學江右王學後代當中，在探討心、性和情的問題的時候，說過這樣的話：“心是性之體，性是心遇物表現出來的情”他打了個比喻就是“火”有“光”有“亮”之間的關係。他是用火具有光和亮來比喻心的性和情之間的關係問題，你看它還有科學性在其中。所以中國古代的思想嚴格意義上講跟羅素提出的觀點是完全吻合的。所以中國哲學應該是一種非常偉大的學問，而不是說中國沒有哲學的問題。
文化長征創立者張勝利書法作品
我們再看一看，在《楞嚴經》中提出了“由戒生定”“由定生慧”也就是“戒定慧”“三無漏學”，我們古人提出了“慎獨”“自我修養”“自我約束”，你看這與佛學的“三無漏學”的“自修其境”，“自淨其心”“自修自省”有多麼的吻合？所以說，你中有我，我中有你，可以相互借鑑，也是學術上很正常的一種現象。
文化長征創立者張勝利書法作品
哲學到了今天和宗教相互交織的階段可能會愈走愈遙遠。我在探討自己的哲學思想的時候，採取了一種既結合傳統哲學的大道和天道，又結合了今天生活的世界，人類要改造世界要發展我們的物質生活，我就提出了“生生不已”“開物成務”“進攻是最好的防守”等哲學思想。我今天提出的“開物成務”和古人的開物成務有很大的不同，我們努力使用科學的實踐建立起一種“勢”，利用“勢”來努力實現生生不已，同時樹立一個新的哲學觀念，那就是“進攻才是最好的防守”。努力實現它的實踐論，努力實現它的價值論，因為在我的《德道經》當中也提出了德和道的關係問題。同時，也要探索意義世界中的認識論問題。所以說，哲學發展到今天，我認為既要接到文脈，又要結合哲學三論是極其困難的一件事情。
張勝利著作：《吉祥如意經》、《大華般若波羅妙法經》、《大圓滿經》《明月照千江》、《德道經》、《大道汜兮》、《大行》等。