避世什麼意思
整本的《論語》，孔老夫子給我們的感覺從來都是積極入世的，都是在告訴大家要以天下為己任的，但是在這裡為什麼又開始講起出世避世之說了呢？
我們說儒家，說孔子是要積極入世的。但是我們一樣也要看到，儒家從孔子那裡就有的出世精神。
我們在前文就看到孔子說過“用之則行，舍之則藏”，其中“用之則行”講的自然是入世，“舍之則藏”也就含有出世的意味了。
其實《憲問》這一篇從一開始就透露了孔子另一面出世態度。從開始的憲問恥，就已經有了出世的味道了，包括孔子所謂了知天安命，也是出世的。
我們歷史上的儒家也是如此，既有“達則兼濟天下”的進取，同樣也有“窮則獨善其身”的豁達。
避世只是努力之後的退而求其次，也只是在改變不了世界時候的一種維持自己獨善其身的辦法而已。
避世本身是一種被動的選擇，是沒有辦法的辦法。
但是避世又是主動的選擇，是自動而自覺的為了維護自己一身的潔淨的選擇。
避世也不是就對這個世界就不聞不問，更不是如死水一般不起任何一點漣漪。
比如說孔子歸魯之後，知親身踐道無望，知“鳳鳥不至”之後也就可以算作“避世”。不一定到深山老林裡面才是“避世”，沒事找個環境優秀的風景區去享清福、作神仙，絕對不是孔子的選擇。
不入紅塵，並不等於不關注紅塵，如果不能救世於水火，那麼何妨寄望於未來，為己身之道留下一番元氣也就是了。
比如說明清之際的一些大儒們的“避世”也是如此，比如著名的黃宗羲、顧炎武之類即如是。
在天下已亡之時，既無力挽狂瀾於即倒，那麼也就只好退而求其次，專心向故紙堆中求道，也是為自己心中的華夏多保留一點元氣罷了。
“賢者辟世”，是為無道則隱，非真避世也，實為不易也。所以這裡孔子也將避世。
孔子對伯夷叔齊泰伯等人也歷來是有非常好的評價，但是孔子的避世是和那些求仙得道者，和那些以隱求顯者是不同的。
孔子從來不是用逃避來求得精神上的完滿，更也不是靠虛偽的避世來換來高蹈者的偽名。孔子的主張對於一個“士”來說，首先的選擇當然是進取的，執著的以天下蒼生為念。
為了救世，為了殉道，不惜流盡身上最後一滴血和汗，這就叫做“知其不可而為之”，也就是“殺身成仁”的由來。進取不是為了自己求名利，只是因為要擔負起肩上的責任。
這是儒家精神的主流。“避世”不易也，畢竟世難容，那麼比不得“世”，又要怎麼辦呢？
“其次辟地”，隱而不得，只好歸去。“危邦不入、亂邦不居”者即是也。這地方不行，就換個地方好了，這就是避地。
“其次辟色，其次辟言”避不了世，也避不了地，那麼只能避人而已。不過這個更是不容易，世界雖然很大，想要避一個人卻是不容易的。
不論是“言”還是“色”，都是難之又難的。比較來說倒是“避地”簡單些。所以錢穆先生說：“避地以降，漸不欲避，志益平，心益苦。”
避，只不過是不得已的選擇，孔子講避世的時候實際上是非常痛苦的。真的能避倒好了，可是畢竟還是放心不下，放不下的不是自己，而是世界，而是天下蒼生。
由此，也可從此看出，聖人對社會的無奈和那種禮樂大同的渴望！
聽杜保瑞教授《論語》心得——瀚元